Capítulo 8

La segunda pregunta se refiere a un judío bueno y creyente que viene a la sinagoga a encender una lámpara de aceite de oliva, y mientras está en esa postura dona o paga alguna suma monetaria. Mientras está allí, generalmente pide un deseo a Aquel Cuyo Nombre es Bendito: curación, prosperidad, pedir que el Santo, Bendito Sea, lo proteja a él y a su familia de todo daño, y más; tales son los tipos de peticiones que la gente hace al misericordioso y compasivo Creador del Universo. Entiendo (y lo digo con gran humildad y en un tono de voz bajo) que esta postura no es adecuada para pedirle deseos a Aquel cuyo Nombre es Bendito. De lo contrario, parece como si estuviéramos pidiendo una retribución al Santo, Bendito Sea, a cambio de la donación que hicimos a la sinagoga. La confirmación de esto se puede encontrar en los muchos lugares de la Torá donde se le promete a la nación de Israel que si tan solo caminaban en los estatutos del Santo, Bendito Sea, y eran cuidadosos en cumplir Sus mandamientos, que Aquel cuyo Nombre es Bendito les concedería todo lo bueno del mundo: salud, prosperidad económica, paz y seguridad, protección contra los animales salvajes, longevidad, continuidad generacional, victoria sobre los enemigos, preeminencia y liderazgo internacional, fertilidad y salud reproductiva. Todo esto, si tan solo fuéramos tan racionales como para ser consecuentes y no desviarnos de Sus mandamientos ni a la derecha ni a la izquierda. Como está escrito: No habrá mujer que aborte ni estéril en tu tierra; (Éxodo 23:26) Si anduviereis en mis estatutos, y guardareis mis mandamientos, y los pusiereis por obra, yo daré vuestra lluvia a su tiempo, y la tierra rendirá su producto, y el árbol del campo dará su fruto. Vuestra trilla alcanzará hasta la vendimia, y la vendimia hasta la sementera; comeréis vuestro pan hasta saciaros, y habitaréis seguros en vuestra tierra. Y daré paz en la tierra, y dormiréis, y no habrá quien os espante; haré cesar de la tierra las malas fieras, y la espada no pasará por vuestra tierra. Perseguiréis a vuestros enemigos, y caerán a espada delante de vosotros. Cinco de vosotros perseguirán a cien, y cien de vosotros perseguirán a diez mil; y vuestros enemigos caerán a espada delante de vosotros. Y yo me volveré a vosotros, y os haré crecer y os multiplicaré, y afirmaré mi pacto con vosotros. Y comeréis lo añejo, y sacaréis lo añejo de delante de lo nuevo. Y pondré mi tabernáculo entre vosotros, y mi alma no os aborrecerá. Andaré entre vosotros, y seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo. Yo YHWH vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, para que no fueseis sus siervos; y quebré las coyundas de vuestro yugo, y os hice andar con el cuerpo en alto (Levítico 26:3-13). Aunque no haya en medio de ti ningún necesitado, pues YHWH te bendecirá en gran manera en la tierra que YHWH tu Dios te da por heredad para que la poseas, con tal que escuches atentamente la voz de YHWH tu Dios, para cuidar de poner por obra todos estos mandamientos que yo te ordeno hoy. Porque YHWH tu Dios te bendecirá, como te ha dicho; y prestarás a muchas naciones, mas tú no tomarás prestado; tendrás dominio sobre muchas naciones, mas ellas no te dominarán (Deuteronomio 15:4-6). Y sucederá que,Si obedecieres atentamente la voz de YHWH tu Dios, para procurar poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, también YHWH tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra. Y vendrán sobre ti todas estas bendiciones, y te alcanzarán, si obedecieres a la voz de YHWH tu Dios. Bendito serás tú en la ciudad, y bendito tú en el campo. Bendito el fruto de tu vientre, el fruto de tu tierra, el fruto de tus bestias, la cría de tus vacas y las crías de tus ovejas. Benditas serán tu canasta y tu artesa de amasar. Bendito serás en tu entrar, y bendito serás en tu salir. YHWH hará que tus enemigos que se levanten contra ti sean derrotados delante de ti; Por un camino saldrán contra ti, y por siete caminos huirán delante de ti. YHWH enviará su bendición contigo en tus graneros y en todo aquello en que pusieres tu mano, y te bendecirá en la tierra que YHWH tu Dios te da. Te confirmará YHWH como pueblo santo suyo, como te lo ha jurado, si guardares los mandamientos de YHWH tu Dios, y anduvieres en sus caminos. Y verán todos los pueblos de la tierra que el nombre de YHWH es invocado sobre ti, y te temerán. Y YHWH te hará sobreabundar en bien, en el fruto de tu vientre, en el fruto de tu bestia y en el fruto de tu tierra, en la tierra que YHWH juró a tus padres que te daría. “Y te abrirá YHWH su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a tu tierra en su tiempo, y para bendecir toda obra de tus manos; y prestarás a muchas naciones, pero tú no tomarás prestado. Y te pondrá YHWH por cabeza, y no por cola; y estarás encima solamente, y no estarás debajo, cuando obedecieres los mandamientos de YHWH tu Dios, que yo te ordeno hoy, para que los guardes y los cumplas, y no te apartes ni a diestra ni a siniestra de todas las palabras que yo te mando hoy, para ir en pos de dioses ajenos y servirles” (Deuteronomio 28:1-14). Además de todo lo mencionado anteriormente, el libro de Levítico comienza con una explicación detallada de los diferentes tipos de ofrendas para la elevación (ʻola), un regalo (minḥa), un sacrificio (zevaḥ), la paz (shelamim), la purificación del pecado (ḥaṭṭat) y la culpa (asham). Las ofrendas de elevación y de regalo eran para expresar agradecimiento al Santo, Bendito Sea. Los sacrificios para la paz eran para el bienestar (shalom), la reconciliación, la paz y la alegría, y se presentaban especialmente durante las festividades. Las ofrendas para la purificación del pecado y la culpa eran una confesión de iniquidad y una súplica de perdón. El sacerdote [israelita] (Kohen) hace expiación por él y es perdonado (cf. Levítico 4:31), condicionalmente. De todas las ofrendas mencionadas en las Escrituras,Ninguno es para hacer una petición al Santo, Bendito Sea. En cualquier caso, esto no quiere decir que esté completamente prohibido hacer peticiones a Aquel Cuyo Nombre es Bendito: sólo que no se hace poniéndose de pie para encender lámparas y hacer un pago. Y sucederá, si escuchas atentamente la voz de Y·H·W·H tu Dios, para cuidar de poner por obra todos Sus mandamientos que yo te ordeno hoy (Deuteronomio 28:1). Hay un profundo significado en estas cuatro palabras [hebreas] que yo te ordeno hoy: los mandamientos de Aquel Cuyo Nombre es Bendito son de Su propia esencia gloriosa, y no son los mandamientos de alguien hecho de carne y sangre. [Noten que Él dijo,] Hoy, y no “en otros 1,500 años después de la entrega de la Torá y la experiencia del Sinaí”, que fue el tiempo en que los Rabanitas comenzaron a registrar el Talmud y la Mishná, y así modificaron, agregaron y quitaron de las palabras de Dios según lo que sus almas deseaban. Por esta razón, nos corresponde enfocar nuestros corazones en servir a Aquel Cuyo Nombre es Bendito, y en tratar diligentemente de cumplir todos Sus mandamientos que Él ordenó a nuestros antepasados. Entonces todas nuestras peticiones al Santo, Bendito Sea, se convertirán en lo que se nos prometió de antemano, según la Escritura: Y sucederá que antes que clamen, yo responderé, y mientras aún hablan, yo oiré (Isaías 65:24). La oración en la sinagoga es muy importante para purificar nuestras almas, después de lo cual podemos pedir al Santo, Bendito Sea, que cumpla los deseos de nuestro corazón. Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder continuamente la lámpara (Éxodo 27:20). El aceite de oliva de la Lámpara Eterna debe provenir de la nación, y su ley es como la de la Ofrenda Continua: son parte del servicio diario del Templo y son responsabilidad del pueblo. Hoy, por nuestras numerosas iniquidades, las ofrendas han cesado, y las oraciones han tomado su lugar: Tomad con vosotros palabras, y volved a YHWH; decidle: Perdona toda iniquidad, y acepta el bien; Así pagaremos por novillos la ofrenda de nuestros labios (Oseas 14:3). La palabra “Andil” [usando la pronunciación árabe egipcia], o más apropiadamente “qandil”, no es una palabra hebrea o árabe. Es un préstamo del idioma inglés: “candle” (vela), y significa ner en hebreo. Los coptos [cristianos] en Egipto solían encender “qandilim” en sus iglesias. Que el Santo, Bendito sea, en la abundancia de Su misericordia y en Su gran compasión sea clemente, amable y compasivo con todo Su pueblo, Israel. Y que Él cumpla para nosotros lo que está escrito en las Escrituras: Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo, y por los ríos, no te anegarán; cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama arderá en ti. Porque yo soy YHWH tu Dios,El Santo de Israel, tu Salvador (Isaías 43:2-3). ¡Y·H·W·H es bendito por siempre! Amén y Amén (Salmos 89:53). (16) Sefirat Ha'Omer (La Cuenta del Omer) El Santo, Bendito Sea, nos dio (a Su nación de Israel) tiempos señalados más allá del Shabat semanal, que también se llaman convocaciones santas, y deben ser considerados sagrados por los israelitas casi en el mismo grado. Como está escrito: Estas son las estaciones señaladas de Y·H·W·H, es decir, convocaciones santas, las cuales convocaréis en sus tiempos señalados (Levítico 23:4). El objeto de estos tiempos señalados es traernos alegría – Y te alegrarás en tu fiesta (Deuteronomio 16:14) – para lograr la unidad nacional, y para fortalecer [nuestra] fe en Aquel Cuyo Nombre es Bendito. Las tres fiestas de peregrinación de Pésaj, Semanas (Shavu'ot) y Cabañas (Sucot) requieren que todo Israel suba al lugar que el Santo, Bendito Sea, ha elegido como Su Tabernáculo (el Templo de Jerusalén), y ambas simbolizan y conmemoran los eventos que se encuentran en el centro de nuestra historia como nación. Pésaj: un memorial del éxodo de Egipto que sirve como nuestra temporada de liberación. La Fiesta de las Semanas (Shavu'ot): un recordatorio de la temporada en la que se entregó la Torá y de la experiencia del Sinaí. La Fiesta de las Cabañas (Sucot): una conmemoración de ser nómades del desierto y de vivir en chozas [que era necesario] antes de entrar en la tierra de Israel. Además de las fiestas de peregrinación, también hay otros momentos señalados. El Día de la Expiación (Yom Teruʻa, [conocido como] Día de Año Nuevo): un memorial que se realiza con un grito que anuncia los diez días (que corresponden a las Diez Declaraciones [o Diez Mandamientos]) que preceden al Día de la Expiación. El Día de la Expiación (Yom Ha-kippurim): un Shabat de descanso absoluto, un día que conlleva un significado especial y un grado extra de santidad; un día de introspección y la oportunidad de ser limpiado de todo pecado, iniquidad y transgresión. Es decir, con la condición de que una persona se comprometa a un arrepentimiento completo y no repita los pecados. La santidad de todos los tiempos señalados es muy similar a la del día de Shabat. Todo lo que está prohibido hacer en el día de reposo, también está prohibido en un día de santa convocación, aparte del permiso que se da en un tiempo señalado [como sigue]: Y en el primer día tendréis santa convocación, y en el séptimo día también santa convocación; ninguna obra se hará en ellos, excepto solamente lo que cada alma haya de comer; eso podréis hacer (Éxodo 12:16). Todos los tiempos señalados prohíben el trabajo laborioso, pero eso no los convierte en sábados. Cada Shabat, [sin embargo], es a la vez un tiempo señalado y una santa convocación, como está escrito: Habla a los hijos de Israel y diles: Las fechas señaladas de YHWH, las cuales proclamaréis como santas convocaciones, éstas serán mis fechas señaladas. Seis días se trabajará, pero el séptimo día será un día de reposo solemne,“Santa convocación; ningún trabajo haréis; es día de reposo para YHWH en dondequiera que habitéis” (Levítico 23:2-3). Basado en todo esto, cada día de reposo es un tiempo señalado, pero no todo tiempo señalado es un día de reposo. Lo que distingue a un día de reposo de un tiempo señalado es el permiso para preparar comida para cada alma, lo que también implica, sacrificar, quemar fuego, sacar agua, etc., siempre que la actividad sea necesaria para la preparación de cada alma. Las fiestas y los tiempos señalados son santas convocaciones; sin embargo, no son días de reposo en el mismo sentido en que todo sacerdote [israelita] (Kohen) es también levita, pero ser levita no hace a alguien un Kohen. En el lenguaje de la Torá, “Shabat” tiene un significado distinto de ser el séptimo día que sigue a los seis días de trabajo (como un recordatorio de los seis días de la creación), como está escrito: Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó; porque en él descansó de toda la obra que Dios había hecho al crear (Génesis 2:3). Es correcto decir que el año sabático es un “Shabat”: Pero el séptimo año será un día de reposo para la tierra, un día de reposo para Y·H·W·H; no sembrarás tu campo, ni podarás tu viña (Levítico 25:4). El año sabático es el séptimo año que viene después de lo siguiente: Seis años sembrarás tu campo, y seis años podarás tu viña, y recogerás su fruto (Levítico 25:3). Basándonos en los dos ejemplos anteriores, aprendemos que la Torá siempre definió el Shabat como el séptimo día después de seis días de trabajo, o como el séptimo año después de seis años de trabajar la tierra. Por lo tanto, existe una estipulación de que un Shabat siempre será el séptimo en número, y debe ser precedido por otros seis días normales o por otros seis años de trabajo de la tierra en los que está permitido sembrar y cosechar. En ningún lugar dentro de la Torá de Moisés se dice que [cada] día señalado es también un Shabat. Nuestros hermanos rabínicos no aceptan estas declaraciones de hecho, y alegan que el día señalado de Pésaj es también un Shabat. Esta es la razón por la que comienzan el conteo del 'Omer (Sefirat Ha'Omer) el día después de Pésaj. Al hacer esto, se equivocan y engañan, ya que en ningún lugar dentro de la Torá Escrita se dice que un día señalado es un Shabat, excepto el Día de la Expiación, que está designado como un Shabat de descanso solemne (Levítico 23:32), en el que todo trabajo laborioso está prohibido. Además de lo dicho anteriormente, tenemos en nuestras manos otros argumentos que intensifican la fuerza y ​​veracidad de las verdades que sostenemos. A continuación se presentan algunas de las pruebas más férreas.

El primer argumento: La Torá designa una fecha específica para todos los tiempos señalados, excepto Shavuot: Pesaj es al anochecer del catorce de Nisán (el primer mes), la Fiesta de los Panes sin Levadura es el quince de Nisán, el Día del Grito es el primero de Tishri (el séptimo mes), la Fiesta de las Cabañas es el quince de Tishri,y el Octavo Día de la Asamblea Solemne es el veintidós de Tishri. Y sin embargo, la Fiesta de las Semanas (también conocida como la Fiesta de las Primicias) no tiene una fecha fija en la Torá durante el [tercer mes] de Siván, ya que depende del Shabat que cae durante los días intermedios de la temporada de Pésaj. Nuestros hermanos rabínicos cuentan el ʻomer desde el día después de “Pésaj” (es decir, el dieciséis de Nisán) y, por lo tanto, terminan su conteo el seis de Siván, pase lo que pase. Si este es el caso, entonces ¿qué sentido tiene contar [días] cuando la fecha se conoce de antemano? Sin el permiso o la autoridad para hacerlo, nuestros hermanos rabínicos han adoptado un calendario para posponer [los días sagrados basados ​​en el día de la semana en que cae su fecha]: “Año Nuevo” (Rosh Ha-shaná) no puede caer en domingo, miércoles o viernes; Pésaj no puede caer en lunes, miércoles o viernes; y 'Aẓeret (es decir, Shavu'ot) no puede caer en martes, jueves o sábado. Ellos admiten que no santifican la luna nueva en su tiempo señalado, a pesar del hecho de que se cuenta una historia en [su propia] Mishná que afirma que el Santo, Bendito Sea, le mostró a nuestro Rabino Moisés, la paz sea con él (“BP”), la primera fase lunar (molad ha-levana) y le dijo: “Así es como se ve y se santifica”. Dado que sus lunas nuevas no están en su tiempo apropiado, en efecto, sus festivales tampoco se celebran en sus temporadas señaladas. Esto está en oposición a la Escritura: Éstas son las temporadas señaladas de Y·H·W·H, es decir, las convocaciones santas, que convocaréis en sus tiempos señalados (Levítico 23:4). Incluso si comenzaran a santificar los nuevos meses al ver la primera fase lunar (lo que coincide con la práctica mishnáica y talmúdica), la Fiesta de Shavu'ot para ellos todavía no caería permanentemente en su fecha asignada del seis de Siván. Se nos ordena contar por días, semanas y especialmente sábados. [Contar por] días: Hasta el día siguiente al séptimo sábado contaréis cincuenta días (Levítico 23:16). [Contar por] semanas: Siete semanas contarás para ti; desde el momento en que se meta la hoz por primera vez en el trigo en pie comenzarás a contar siete semanas (Deuteronomio 16:9). [Contar por] sábados: Y contaréis desde el día siguiente al sábado, desde el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete sábados se cumplirán (Levítico 23:15). Si bien los Rabanitas cuentan por días y semanas, ciertamente no pueden contar por Shabat. Por esta razón, su versión de Sefirat Ha-'Omer es la misma para ellos independientemente de Shabat y días laborales.

Un segundo argumento: [Examinemos] el método de contar desde el 'omer (gavilla mecida) que usamos como Caraítas: En los días de semana, [Esta es nuestra] Oración de apertura antes de contar: Enséñame, Oh YHWH, el camino de Tus estatutos, y lo guardaré a cada paso. Dame entendimiento, para que guarde Tu Torá y la observe con todo mi corazón. Hazme andar por la senda de tus mandamientos, porque en ella tengo mi deleite. Inclina mi corazón a tus testimonios, y no a la avaricia (Salmos 119:33-36). Muéstrame tus caminos, OY·H·W·H; enséñame tus sendas (Salmos 25:4). Tu justicia es justicia eterna, y tu Torá es la verdad (Salmos 119:142). [Nuestra] Berajá (Bendición) antes del acto de contar: Bendito seas, Adonai, nuestro Dios, el Rey del Universo que nos santifica con Sus mandamientos y nos ordenó contar el ómer. Amén. Hoy es el día N de la X semana de las siete semanas. Hoy es el día Y desde el mecer del ómer el día después de Shabat. Por ejemplo, un miércoles durante la cuarta semana: Hoy es el cuarto día de la cuarta semana de las Siete Semanas. Hoy es el día veinticinco desde la agitación del ómer del día después de Shabat. En los días de Shabat, [Esta es nuestra] Oración de apertura antes del conteo: Y·H·W·H es grande en Sión, y exaltado sobre todos los pueblos (Salmos 99:2). Bendito sea Y·H·W·H, Dios de Israel, desde la eternidad hasta la eternidad. Amén y amén (Salmos 41:14). Porque la palabra de Y·H·W·H es recta; todas sus obras son fieles (Salmos 33:4). Enséñame, OY·H·W·H, el camino de tus estatutos, y lo guardaré a cada paso. Dame entendimiento, para que guarde tu Torá y la cumpla con todo mi corazón. Hazme andar por la senda de tus mandamientos, porque en ella tengo mi deleite. Inclina mi corazón a tus testimonios, y no a la avaricia (Salmos 119:33-36). Muéstrame tus caminos, OY·H·W·H; enséñame tus sendas (Salmos 25:4). Tu justicia es justicia eterna, y tu Torá es la verdad (Salmos 119:142). Y contaréis desde el día siguiente al día de reposo, desde el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas se cumplirán (Levítico 23:15). [Nuestra] Berajá (Bendición) antes del conteo: Bendito seas, Adonai, nuestro Dios, el Rey del Universo que nos santifica con Sus mandamientos, y nos ordenó con respecto al conteo del ómer. Amén. Contando en el Cuarto Shabat, a modo de ejemplo: Hoy es el séptimo día de la cuarta semana de las Siete Semanas. Hoy es el vigésimo octavo día desde el mecimiento del ómer en el día después de Shabat. Hoy es el día de Shabat, el cuarto Shabat de los Siete Shabat. Este día completa la cuarta semana de las Siete Semanas. En el Día Festivo de Shavuʻot: La oración de apertura para el acto de contar es igual a la de Shabat (Y·H·W·H es grande en Sión... [ver arriba]). [Nuestra] Berajá (Bendición) Antes del Acto de Contar: Bendito eres, Adonai, nuestro Dios, el Rey del Universo Que nos santifica con Sus mandamientos y nos ordenó con respecto a la cuenta del ʻomer. Amén. Bendito eres, Adonai, nuestro Dios, el Rey del Universo Que nos mantuvo vivos, nos sostuvo y nos permitió llegar en paz a este mismo momento. Amén. ¡Hoy es el día después del séptimo Shabat! ¡Hoy es el quincuagésimo día de la cuenta del ʻomer! ¡Hoy es un día para traer una nueva ofrenda de comida a Adonai! ¡Hoy es la fiesta de la cosecha! ¡Hoy es la fiesta de las primicias! ¡Hoy es un día de ofrendas de paz! ¡Hoy es un día que es el tiempo señalado de Adonai! Hoy es un día de santa convocación que prohíbe el trabajo servil para todos los israelitas. Como está escrito: Y haréis convocación en este mismo día; tendréis santa convocación; ninguna obra servil haréis; es estatuto perpetuo en dondequiera que habitéis por vuestras generaciones (Levítico 23:21). Cada acto de recuento que ocurre en los días de semana, Shabat o en la Fiesta de Shavuʻot concluye con los siguientes versículos: Entonces Y·H·W·H nos mandó observar todas estas leyes, y reverenciar a Y·H·W·H nuestro Dios, para nuestro bien duradero y para nuestra supervivencia, como es el caso ahora. Será, pues, mérito nuestro delante de YHWH nuestro Dios el observar fielmente toda esta Instrucción, como Él nos ha mandado (Deuteronomio 6:24-25); Él declara su palabra a Jacob, sus estatutos y sus ordenanzas a Israel. No ha hecho así con ninguna nación; Y en cuanto a sus juicios, ellos no los han conocido. Aleluya (Salmos 147:18-19); y, Bendito sea YHWH por siempre. Amén, y amén (Salmos 89:93). [En contraste,] esta ES la versión de nuestros hermanos rabínicos de contar el 'omer en un día de semana, usando el viernes, 11 de Iyar de 5761 como ejemplo: [El Rabbanita] Bendición antes del acto de contar: “Bendito seas Tú, Adonai, el Rey del Universo que nos santifica con Sus mandamientos, y nos ordenó con respecto al conteo del 'omer. Amén. Hoy es el día veintiséis, lo que hace tres semanas y cinco días del 'omer”. [El Rabbanita] Conteo en un día de Shabat: usando el 19 de Iyar de 5761 como ejemplo: “Hoy es el día treinta y cuatro, lo que hace cuatro semanas y seis días del 'omer”. Basándonos en la versión de los rabanitas de contar el ómer, podemos ver a simple vista que no están contando los sábados, y por lo tanto están violando el mandamiento mismo: Y contaréis desde el día siguiente al sábado, desde el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete sábados serán cumplidos. Hasta el día siguiente del séptimo sábado contaréis cincuenta días; y ofreceréis una nueva ofrenda de cereal al Señor (Levítico 23:15-16). Dado esto, la mecida de la gavilla según ellos no se llevaría a cabo el día después del sábado, sino un día después de la Fiesta de la “Pascua” que no es el sábado. Al hacerlo, también están transgrediendo el mandamiento Y mecerá la gavilla delante de Y·H·W·H, para que sea aceptada por vosotros; Al día siguiente del Shabat, el sacerdote la mecerá (Levítico 23:11). Ser aceptado por vosotros significa “para que tengáis favor en la presencia del Santo, Bendito Sea”. Contar desde la gavilla mecida es un mandamiento afirmativo de la Torá. Entre nuestros hermanos rabínicos, este es un conteo ficticio, un conteo sólo de nombre, Puesto que ya han predeterminado la fecha de la Fiesta de las Semanas para que sea el seis de Siván, ¿entonces qué sentido tendría contar?

Un tercer argumento: Cantaré a YHWH, porque Él es muy exaltado; Ha arrojado al mar al caballo y al jinete (Éxodo 

15:1). Así dice YHWH, el que abre camino en el mar, y senda en las aguas impetuosas (Isaías 43:16). Y dividiste el mar delante de ellos, y pasaron por en medio del mar en seco; y a sus perseguidores arrojaste a las profundidades, como una piedra en las aguas impetuosas (Nehemías 9:11). En cada uno de los versículos antes mencionados, entre muchos otros dentro de nuestra Santa Torá, no se describe el mar específico porque cada israelita y la mayoría de las personas del mundo saben a qué mar se hace referencia. Lo mismo sucede con el Shabat, y la evidencia es la siguiente: al día siguiente del Shabat está escrito con un artículo definido antes del Shabat, el único conocido por toda Su nación: es Shabat para YHWH en todas vuestras moradas (Levítico 23:3). Quien no esté de acuerdo con esto tiene que aportar pruebas de la Torá de que cualquier tiempo señalado o convocación santa (con la única excepción del Día de la Expiación) también se llama Shabat. ¿Cómo podría llamarse Shabat a cualquier convocación santa o tiempo señalado? Después de todo, está permitido cocinar, quemar fuego y cualquier otra cosa esencial para preparar alimentos para toda alma humana, e incluso para la de los animales. Nuestros hermanos rabínicos incluso han permitido la transferencia de un fuego que existía antes del tiempo señalado para que pudiera encender algo más. ¿Permitirían esto también en el sagrado día de Shabat?

Un cuarto argumento – Siete sábados perfectos habrá (Levítico 23:15), en el sentido de que son completos. La palabra temimot (perfecto) elimina toda duda de que cada una de las siete semanas comienza el domingo y concluye el sábado, es decir, el día de reposo. Este sentido de completitud es como un año temima (perfecto o completo), como está escrito: Y si no fuere rescatada dentro del espacio de un año completo, entonces la casa que está en la ciudad amurallada quedará a perpetuidad del que la compró, por sus generaciones; no saldrá en el jubileo (Levítico 25:30). Perfecto: tal como la Torá de Aquel cuyo Nombre es Bendito, que fue dada para nuestro propio bien, como está escrito: La Torá de Y·H·W·H es perfecta, que restaura el alma (Salmo 19:8). Completo: como un hombre que es íntegro de corazón para con su Dios, como está escrito: Serás íntegro de corazón con YHWH tu Dios (Deuteronomio 18:13). ¿Qué es un Shabat completo? Es una semana completa que comienza el primer día y termina con el día de Shabat, como está escrito: Seis días se trabajará, pero el séptimo día será día de reposo (Levítico 23:3). Asimismo, Seis años sembrarás tu tierra, y seis años podarás tu viña, y recogerás su fruto; pero el séptimo año será día de reposo para la tierra (Levítico 25:3-4).

Un quinto argumento – Hasta el día siguiente del séptimo día de reposo contaréis cincuenta días; y ofreceréis ofrenda nueva a YHWH (Levítico 23:16). Esto nos enseña que la tarde de Shavu'ot debe ser el día después del séptimo día de reposo. ¿Qué sucedió con el séptimo día de reposo en el conteo rabínico?

Un sexto argumento – En los días de reposo, solíamos recibir la orden de llevar ofrendas elevadas al Santo, Bendito Sea (ver Números 28:9). En todos los tiempos señalados (la Fiesta de los Panes sin Levadura, el Día de la Aclamación, el Día de la Expiación y la Fiesta de los Tabernáculos), el Santo, Bendito Sea, nos ordenó acercarnos con ofrendas elevadas y por el pecado, sin embargo, en la Fiesta de las Primicias (ver Levítico 23:19), Él agregó sacrificios de ofrendas de paz. Todas las festividades y los días señalados, excepto la Fiesta de las Semanas, pueden caer en Shabat. Por lo tanto, las ofrendas de paz están prohibidas en esos días. La ofrenda de paz se come el día de su sacrificio, y tal disposición es imposible en el día de Shabat; de lo contrario, requeriría (Dios no lo quiera) profanar el Shabat. Para garantizar que la Fiesta de las Semanas (durante la cual el Santo, Bendito sea, nos ordenó traer ofrendas de paz) nunca cayera en el sagrado día de Shabat, Aquel que habita en lo Alto determinó que también debería caer en el primer día [de la semana]: el día después de Shabat.

Un séptimo argumento: Hay una serie de paralelismos dentro de la Torá, tales como: El día de Shabat se asemeja al año sabático. El conteo de la Gavilla Mecida ('omer) corresponde al conteo del Jubileo. La [llegada] de la Fiesta de las Semanas es como el Año del Jubileo. יום השבת שֵׁ֣שֶׁת יָמִים֮ תֵּעָשֶׂ֣ה מְלָאכָה֒ וּבַיּ֣וֹם הַשְּׁ בִיעִ֗י שַׁבַּ֤ת שַׁבָּתוֹן֙ מִקְרָא–קֹ֔דֶשׁ כָּל–מְלָאכָ֖ה לֹ֣א תַעֲשׂ֑וּ שַׁבָּ֥ת הִוא֙ לַֽיהֹוָ֔ה בְּכֹ֖ל מֽוֹשְׁבֹתֵיכֶֽם: (וי קרא כג, ג). שנת השמיטה שֵׁ֤שׁ שָׁנִים֙ תִּזְרַ֣ע שָׂדֶ֔ךָ וְשֵׁ֥שׁ שָׁנִ֖ים ת ִּזְמֹ֣ר כַּרְמֶ֑ךָ וְאָסַפְתָּ֖ אֶת–תְּבוּאָתָֽהּ: (ויקרא כה, ג). El día de reposo Seis días se trabajará, mas el séptimo día será día de reposo, santa convocación; ningún trabajo haréis; día de reposo es para YHWH en dondequiera que habitéis (Levítico 23:3). ספירת העומר וּסְפַרְתֶּ֤ם לָכֶם֙ מִמָּחֳרַ֣ת הַשַּׁבָּ֔ת מִיּוֹם ֙ הֲבִ֣יאֲכֶ֔ם אֶת–עֹ֖מֶר הַתְּנוּפָ֑ה שֶׁ֥בַע שַׁבָּת֖וֹת תְּמִימֹ֥ת תִּהְיֶֽינָה: – (והם ארבעים ותשעה ימים). (ויקרא כג, טו). ספירת היובל וְסָפַרְתָּ֣ לְךָ֗ שֶׁ֚בַע שַׁבְּתֹ֣ת שָׁנִ֔ים שֶׁ֥ב ַע שָׁנִ֖ים שֶׁ֣בַע פְּעָמִ֑ים וְהָי֣וּ לְךָ֗ יְמֵי֙ שֶׁ֚בַע שַׁבְּתֹ֣ת הַשָּׁנִ֔ים תֵּ֥שַׁע וְאַרְבָּעִ֖ים שָׁנָֽה: (ויקרא, é). La Cuenta de la Gavilla Mecida Y contaréis desde el día siguiente al sábado, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete sábados serán completos (Levítico 23:15). (Tenga en cuenta que esto suma cuarenta y nueve días.) Shavuot ע֣ד מֽמָּמֳר֤ת הַבָּת֙ הַבִיִֹת שִפּרְו חֲמִִּ֣ים י֑ומ והיקרבט ום מנח֥ה הדשַָ֖ה יהוָֽה: (Levítico 23:16). El año del jubileo וקדַּשְת֗מ א֣ת שְנ֤ת הַמִשִׁים֙ שְנ֔ה... קִּקי יוב֣ל ִ֔ו ֹ֖דֶש תְ ִּיֶ֣ה לקֶ֑ם: (Vikrah Ka, 11-12). La Fiesta de las Semanas Entonces hasta el día siguiente del séptimo sábado contaréis cincuenta días; y ofreceréis una nueva ofrenda a YHWH (Levítico 23:16). En conclusión, la Fiesta de Shavu'ot es el quincuagésimo día del conteo, y debe ser el día después del séptimo Shabat. El Año Jubilar es el quincuagésimo año, así como el año cuarenta y nueve era un año sabático, que también se llamaba Shabat. ¡Y·H·W·H es por siempre bendito! Amén y Amén (Salmos 89:53).

Traducido por Eliyahu ben Avraham