§ 3.20 Electricidad
§ 3.20.1 Observaciones preliminares.
Las siguientes notas se dedicarán brevemente a la electricidad y al equipamiento técnico moderno de los edificios, es decir, temas que, por razones comprensibles, no están incluidos en el libro אדרת אליהו.
Presentaré mi punto de vista personal sobre la relación entre la comprensión tradicional Caraíta (descrita anteriormente) del Shabat, una fuente moderna de energía (electricidad) y las modernas instalaciones técnicas de los edificios (distribución de agua, aire, calor, alcantarillado, etc.).
Para algunos, puede parecer inútil y redundante complementar una obra escrita al final de la Edad Media (o al comienzo de la Edad Moderna, dependiendo de lo que consideremos el evento definitorio: la caída de Constantinopla en 1453). El descubrimiento de América por Cristóbal Colón en 1492, o la publicación de las 95 Tesis de Martín Lutero en 1517) con comentarios sobre la relación del Shabat y la tecnología moderna; la ubicuidad de la electricidad y los dispositivos técnicos de los edificios en nuestras vidas, pero hace que esta interpretación sea indispensable, al menos si este libro quiere convertirse en una guía práctica para aquellos que deseen adherirse a la tradición Caraíta.
Una vez más, me gustaría recordarles que esta es solo mi opinión personal.
Me doy cuenta de que sería más apropiado presentar la posición oficial de los eruditos Caraítas contemporáneos o del Consejo de Sabios de Israel, pero que yo sepa, esto no ha sido formulado.
En relación con la electricidad y su uso durante Shabat, abordaré la permisibilidad de:
1) uso de energía eléctrica generada por la actividad מְלָאכָה o con la contribución de la actividad מְלָאכָה.
2) aprovechamiento de la energía eléctrica acumulada en la batería.
3) uso de aparatos eléctricos.
4) actividades de aparatos eléctricos encendidos en el tiempo anterior a Shabat.
5) uso de dispositivos que se puedan encender, apagar o regular de forma independiente; un ejemplo puede ser un termostato, que inicia el calentamiento en caso de una caída de la temperatura ambiente y, por lo tanto, mantiene la temperatura en el rango requerido (establecido).
La admisibilidad se determinará con base en las respuestas a las siguientes cuatro preguntas:
1) ¿Es o no es una actividad directa del tipo מְלָאכָה o מַעֲשֶׂה?
2) ¿Es o no es una actividad indirecta del tipo מְלָאכָה con un iniciador claramente identificable de esta actividad?
3) ¿Se trata o no de la preparación de una actividad?
4) ¿La actividad depende de un tipo de actividad מְלָאכָה realizada por otra persona o grupo de otras personas en Shabat o no?
Si la respuesta a la pregunta 1) o 2) es afirmativa, será claramente una actividad prohibida.
Si las preguntas 3) y 4) se responden afirmativamente, será una actividad prohibida solo si existe una prohibición separada de la actividad en cuestión.
§ 3.20.2 Uso de energía eléctrica de la red eléctrica (respectivamente de la central).
¿Está permitido dejar un aparato eléctrico enchufado a la red eléctrica durante Shabat para extraer energía eléctrica de él?
1) ¿Es o no es una actividad directa del tipo מְלָאכָה o מַעֲשֶׂה?
No se trata de un caso de actividad directa, ya que la mayoría de los electrodomésticos toman por sí mismos la electricidad de la red aunque no estén funcionando (TV, PC, estufa, etc.)
2) ¿Es o no es una actividad indirecta del tipo מְלָאקָה con un iniciador claramente identificable de esta actividad?
Y)
Se podría pensar que conectar un aparato eléctrico a la red eléctrica provocaría automáticamente un aumento en la generación de energía eléctrica en la planta de energía, es decir, un aumento en el consumo de combustible para satisfacer el mayor consumo de energía eléctrica de los hogares.
En realidad, sin embargo, este no es el caso.
Las empresas energéticas deciden la cantidad de electricidad producida en función de la predicción del consumo (los sistemas de predicción modernos tienen en cuenta la evolución de los precios de la energía y los precios de las materias primas para la producción de energía en el mercado, el clima, el consumo de energía en períodos anteriores, etc.), esto significa que las centrales eléctricas no ajustan la producción de electricidad al consumo de los hogares en tiempo real.
Por lo tanto, conectar el aparato a la red o hacer funcionar el aparato durante Shabat no tiene ningún efecto sobre la producción de electricidad de la planta de energía en tiempo real; por tanto, un aumento de la producción de energía eléctrica provocado por el consumo de energía en el hogar durante el tiempo de Shabat no puede en ningún caso ser motivo de prohibición.
Actualmente, algunos sistemas de transmisión y distribución cuentan con dispositivos que permiten almacenar energía eléctrica en momentos de bajo consumo y posteriormente liberarla en momentos de mayor consumo.
Estas instalaciones de almacenamiento ayudan a prevenir cortes de energía.
Aunque estos dispositivos de almacenamiento pueden responder al consumo de electricidad en tiempo real, la liberación de electricidad depende de la configuración del dispositivo de almacenamiento y no de los aparatos conectados que consumen electricidad.
La liberación de energía eléctrica del dispositivo de almacenamiento depende del consumo total de todos los aparatos conectados, no del consumo de un solo aparato eléctrico.
Por lo tanto, incluso conectar un electrodoméstico a este tipo de red de transmisión y distribución durante Shabat no puede ser motivo de prohibición.
b)
Mucho más problemático es el método de contabilidad de la energía eléctrica consumida.
Como ya se mencionó, se permite la facturación del alquiler semanal, mensual o anual.
Sin embargo, si la renta se cobra o se paga diariamente, la renta no se puede cargar al inquilino ni pagar al arrendador por Shabat.
Lo mismo ocurre con la facturación del consumo eléctrico.
La facturación depende del consumo total, es decir, también del consumo durante el tiempo de Shabat, por lo que parece que está prohibido consumir electricidad durante el tiempo de Shabat.
Algunas personas no pagan la electricidad por separado, porque los pagos de servicios públicos son parte de la renta fija.
Sin embargo, incluso en este caso, el medidor de electricidad registra el consumo de electricidad en el hogar dado.
Registrar el consumo de electricidad con un medidor de electricidad a efectos de facturación es una actividad indirecta del tipo מְלָאכָה (incluso si el arrendador paga la electricidad consumida).
Además, tenemos una influencia directa en la cantidad de energía consumida, y gracias a ello incidimos en el registro del consumo eléctrico por parte del contador eléctrico; estos hechos nuevamente indican que el consumo de electricidad debe prohibirse durante Shabat.
La excepción a la regla son los aparatos que se pueden encender, apagar o regular de forma independiente, es decir, los aparatos que consumen electricidad de la red de forma irregular.
Un ejemplo de este tipo de aparato es el aire acondicionado, que se pone en marcha solo si la temperatura en la habitación climatizada alcanza una determinada temperatura, es decir, el aparato extrae energía en función de la temperatura, y el usuario del apartamento con aire acondicionado no tiene influencia sobre la cantidad de energía consumida ni sobre el tiempo en el que se tomará la energía eléctrica.
¿Y qué pasa si los electrodomésticos que se pueden encender, apagar o regular de forma independiente y los electrodomésticos normales se encienden al mismo tiempo durante Shabat?
Gracias a los electrodomésticos que se pueden encender, apagar o regular de forma independiente, no tenemos ninguna influencia en la cantidad total de electricidad consumida.
El usuario del aparato no es capaz de predecir con fiabilidad cuándo y qué valor registrará el contador de electricidad, ni el aparato, que puede encenderse, apagarse o regularse solo, toma sus propias decisiones.
¿Debería estar permitido operar ambos tipos de equipos cuando conocemos los argumentos contra el uso de tipos comunes de aparatos eléctricos?
Tenemos control total sobre los electrodomésticos comunes y la electricidad que consumen, lo que significa que tenemos al menos un control limitado sobre nuestro consumo total de electricidad.
Por lo tanto, influimos en el hecho de que el medidor de electricidad registre el consumo de electricidad durante Shabat; y registrar la energía consumida es una actividad del tipo מְלָאכָה.
De lo anterior se deduce que está prohibido usar un medidor de electricidad durante Shabat; la prohibición del uso de un medidor de electricidad en última instancia hace que sea imposible tomar energía eléctrica de la red durante Shabat.
Un caso análogo es la prohibición del uso de medidores de agua y tuberías de agua.
Es sorprendente que una actividad tan pequeña (como el registro del consumo de electricidad mediante un medidor eléctrico) impida una gama tan amplia de actividades.
Hay una razón muy clara para registrar el consumo de electricidad con un medidor eléctrico, sin embargo, registrar el consumo no es el objetivo principal o la actividad principal de una persona que usa un aparato eléctrico en Shabat.
¿Es esta justificación un argumento suficiente para permitir el retiro de energía eléctrica de la red durante Shabat?
No estamos del todo seguros.
3) ¿Se trata o no de la preparación de una actividad?
No creo que sea posible interpretar el consumo de energía eléctrica por parte de un electrodoméstico de la red eléctrica como la preparación de una actividad.
4) ¿La actividad depende de un tipo de actividad מְלָאכָה realizada por otra persona o grupo de otras personas durante el tiempo de Shabat o no?
Es bastante obvio que una persona que usa un aparato eléctrico conectado a la red eléctrica durante Shabat se beneficia de la actividad realizada por otra persona o un grupo de otras personas (en la planta de energía) durante Shabat.
§ 3.20.3 Uso de energía eléctrica acumulada en un acumulador o batería.
¿Está permitido extraer energía eléctrica de un acumulador o batería durante Shabat?
1) ¿Es o no es una actividad directa del tipo מְלָאכָה o מַעֲשֶׂה?
Un aparato eléctrico funciona automáticamente y consume solo su propia energía, por lo que no es una actividad directa del tipo מְלָאכָה o מַעֲשֶׂה .
2) ¿Es o no es una actividad indirecta del tipo מְלָאכָה con un iniciador claramente identificable de esta actividad?
La verdad es que cuando se toma energía eléctrica de una batería o acumulador, ocurren cambios químicos reversibles; pero no es una actividad directa del tipo מְלָאכָה.
La reacción química no es el objetivo principal ni la actividad principal de una batería o acumulador.
La reacción química en sí no trae ningún beneficio.
Encender la batería o el acumulador antes del comienzo de Shabat es similar a abrir la compuerta de un depósito de agua.
En cuanto a la apertura de la esclusa, los estudiosos vieron un problema solo en los casos en que el agua así liberada se usaba, por ejemplo, para regar los campos.
Esto no es solo el flujo de agua, sino el riego del campo.
Las reacciones químicas que tienen lugar en la batería pueden considerarse una actividad מַעֲשֶׂה, pero no una actividad מְלָאכָה, ya que no aportan ningún beneficio en sí mismas.
Y dado que la Torá prohíbe el מְלָאכָה, pero no el מַעֲשֶׂה, me lleva a concluir que conectar un aparato a una batería durante Shabat no debería ser un problema.
Eso sí, sólo en el caso de conectar un aparato eléctrico con el que no se realice actividad de מְלָאכָה durante el tiempo de Shabat o que no realice actividad de מְלָאכָה durante el tiempo de Shabat.
En este caso, sin embargo, el problema no está en la conexión a la batería, sino en el funcionamiento del aparato conectado.
3) ¿Se trata o no de la preparación de una actividad?
Creo que esta no es una actividad de preparación, porque la batería ya está lista para usar antes de Shabat.
4) ¿La actividad depende de un tipo de actividad מְלָאכָה realizada por otra persona o grupo de otras personas durante el tiempo de Shabat o no?
Un aparato eléctrico conectado a una batería durante Shabat no se beneficia de una actividad realizada al mismo tiempo (es decir, durante Shabat) por otra persona o grupo de otras personas.
§ 3.20.4 Uso directo de un aparato eléctrico.
¿Está permitido el uso directo de un aparato eléctrico durante Shabat?
De la redacción de la pregunta, se deduce que la acción directa del tipo מְלָאכָה parece ser un problema potencial.
En general, todo electrodoméstico tiene un propósito o propósitos específicos; su uso es por lo tanto una actividad del tipo מְלָאכָה .
Además, cualquier operación de un aparato es un tipo de actividad מַעֲשֶׂה.
A algunos les puede parecer que esta definición se complica por la existencia de aparatos eléctricos destinados a actividades exentas de la prohibición (ver capítulo § 3.3).
Como ejemplo, daré un lector de libros electrónicos, porque se puede argumentar que está permitido estudiar la Torá durante Shabat y, por lo tanto, no debería haber ningún problema para estudiar la Torá en forma electrónica utilizando un lector de libros.
En mi opinión, sin embargo, el uso de aparatos eléctricos destinados a actividades excluidas de la prohibición es inadmisible.
Aunque el aparato eléctrico se utilice para una actividad exenta de la prohibición, su funcionamiento va acompañado de actividades de tipo מְלָאכָה, que no están exentas de la prohibición.
Por ejemplo, el funcionamiento de un lector de libros requiere que se escriba texto en la pantalla.
Estoy firmemente convencido de que esta escritura de texto en la pantalla es motivo suficiente para prohibir el uso de un aparato en Shabat, incluso si el aparato se utiliza para una actividad exenta de la prohibición, es decir, el estudio de la Torá.
Una analogía es cocinar u hornear, que está prohibido en Shabat, incluso si se trata de la preparación de alimentos cuyo consumo está permitido en Shabat.
En teoría pura, podría ser permisible usar algunos dispositivos eléctricos muy simples; por ejemplo, es poco probable que el uso de una puerta eléctrica cause una actividad secundaria del tipo מְלָאכָה, abrir la puerta como tal es una actividad permitida.
§ 3.20.5 Dejar un aparato eléctrico en funcionamiento.
¿Está permitido dejar un aparato eléctrico encendido durante Shabat?
El único problema que necesita ser discutido en este caso es la actividad indirecta del tipo מְלָאכָה.
También me gustaría especificar que el tema de la discusión serán los electrodomésticos comunes.
Un ejemplo podría ser una lavadora o una estufa; es decir, aparatos que no se pueden encender, apagar o regular de forma independiente en caso de un cambio en las condiciones externas.
No trataré de aparatos eléctricos que puedan encenderse, apagarse o regularse de forma independiente en caso de cambio de las condiciones externas; como un termostato, que inicia el calentamiento en caso de una caída de la temperatura ambiente y, por lo tanto, mantiene la temperatura en el rango deseado (preestablecido).
Este tipo de aparatos serán tratados en el siguiente subapartado.
Creo que está prohibido el uso de estos aparatos eléctricos comunes; porque es una actividad indirecta del tipo מְלָאכָה.
Que los aparatos eléctricos estén o no en funcionamiento en Shabat depende únicamente de si los encendemos o no antes de Shabat; es decir, tenemos control total sobre sus actividades en Shabat, y eso está prohibido.
Sin embargo, creo que está permitido dejar las luces eléctricas encendidas durante Shabat, porque después de que se encienden las luces eléctricas, la habitación se ilumina y no se lleva a cabo ningún tipo de actividad מְלָאכָה.
El objetivo final del tipo de actividad מְלָאכָה: iluminar la habitación se logra en el tiempo anterior al Shabat.
La luz de la iluminación eléctrica como tal es una actividad indirecta del tipo מַעֲשֶׂה y está permitida (en mi opinión, el autor del texto no tuvo en cuenta el registro del consumo de electricidad por el medidor de electricidad – nota del traductor).
Por otro lado, dejar la lavadora encendida no está permitido, porque la lavadora lava la ropa y, por lo tanto, es una actividad del tipo מְלָאכָה, que no se completa durante el tiempo de Shabat.
Sin embargo, está prohibido encender y apagar las luces durante el tiempo de Shabat usando un interruptor temporizador, porque las luces se encenderían o apagarían durante el tiempo de Shabat, es decir, una actividad del tipo מְלָאכָה.
§ 3.20.6 Uso de dispositivos que se pueden encender, apagar o regular de forma independiente.
Serán objeto de este subcapítulo los aparatos eléctricos y los sistemas electrónicos que puedan encenderse, apagarse o regularse de manera independiente en caso de cambio de las condiciones externas o internas o gracias a la programación.
Un ejemplo podría ser un refrigerador que enciende el motor de enfriamiento si la temperatura interna alcanza cierto valor predefinido, o una cuenta de correo electrónico que recibe y clasifica correos electrónicos durante Shabat, o envía respuestas automáticas.
Creo que está permitido dejar este tipo de aparatos y sistemas funcionando incluso durante Shabat, ya que solo tenemos una influencia indirecta en su funcionamiento.
Por ejemplo, si abrimos la puerta del frigorífico, provocamos que suba la temperatura interna, acelerando así el arranque del motor frigorífico; sin embargo, no tenemos control total sobre la tasa de calentamiento del espacio interior y el calentamiento causado por el arranque del motor de refrigeración.
Es similar en el caso de una cuenta de correo electrónico, nunca tenemos control total sobre cuándo quién nos envía un correo electrónico, es decir, no tenemos control total sobre la actividad de la cuenta de correo electrónico.
§ 3.21 Equipamiento técnico de los edificios (distribución de agua, alcantarillado, etc.)
En general, se puede decir que abrir el grifo del suministro de agua no enciende la bomba en la estación de bombeo, es decir, no comienza a bombear agua desde la fuente hasta el depósito desde el cual se suministra agua a la casa a través del suministro de agua.
El agua se abastece a la casa a través de la red de abastecimiento de agua, en su mayoría de depósitos de agua a presión; el suministro de agua al hogar está asegurado por la presión de aire en el tanque de agua.
Menos común es el suministro de agua por gravedad (caída); el agua fluye desde los embalses más altos a los puntos de recolección más bajos.
Lo cierto es que en el primer caso (mucho más habitual), el agua se bombea a los depósitos de agua a presión mediante una bomba eléctrica, pero la bomba no responde al abrir el grifo.
El bombeo de agua a los tanques de presión depende del consumo total de agua en la localidad dada; por lo tanto, un hogar individual no tiene una influencia directa en el arranque de la bomba.
Pero el problema es el contador de agua, que registra el consumo inmediato de agua después de abrir el grifo; porque tenemos una influencia directa en el registro de los valores de agua consumida por el contador de agua.
Esta es una analogía del consumo de electricidad y su registro por un medidor de electricidad (ver § 3.20.2).
Considero que en el caso del equipamiento técnico de los edificios, es necesario prestar atención a las actividades previas a la captación de agua y al transporte de agua en los espacios públicos.
§ 3.21.1 Actividades previas a la extracción de agua
Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi sostiene la opinión de que no está permitido en Shabat llevar agua a un hogar desde un suministro público de agua abriendo la válvula.
Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi sostiene la opinión de que no está permitido en Shabat abrir el elemento de cierre de un suministro público de agua y así llevar agua a la casa; el agua debe ser transportada a la casa antes del comienzo de Shabat.
Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi argumenta que tomar agua de un suministro público de agua es similar a cargar y transportar objetos en espacios públicos.
Por el contrario, Rav Levi ben Iefet permite tomar agua de un suministro público de agua durante Shabat, muy probablemente porque también permite llevar objetos en espacios públicos durante Shabat (ver § 3.15b).
§ 3.21.2 Transporte de agua.
Cualquiera que esté de acuerdo con la opinión de Rav Levi ben Iefet, es decir, con el hecho de que está permitido traer agua a la casa desde un suministro público de agua durante Shabat (por supuesto, del tipo antiguo y medieval – nota del traductor), ciertamente no tendrá un problema con el suministro de agua durante Shabat de la red pública de agua.
Quien esté de acuerdo con la opinión de Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi y la mayoría de los otros eruditos probablemente argumentará que no está permitido usar agua del suministro público de agua durante Shabat.
Porque quien abre el grifo del agua en Shabat es directamente responsable de iniciar una actividad de tipo מַעֲשֶׂה, incluso si lo hace a través de otra persona (ver § 3.4).
También existe la opinión de que la red pública de agua es un sistema cerrado y por lo tanto no puede verse como un espacio público, sino como un espacio cerrado de un edificio.
Y dado que está permitido transportar objetos en el edificio durante Shabat, según esta opinión, también está permitida la transferencia de agua dentro del sistema cerrado de la red de agua.
§ 3.21.3 Uso de energía eléctrica y equipos técnicos de edificios durante Shabat en comunidades caraítas israelíes.
Como ya he mencionado, no tengo disponible ningún estudio pericial autorizado que explique en detalle cómo aplicar las leyes de Shabat en casos de uso de energía eléctrica y equipamiento técnico de edificios.
Mi descripción de la práctica común en las comunidades Caraítas israelíes se basa en observaciones personales y entrevistas con Caraítas israelíes de diferentes niveles de educación religiosa (por supuesto, sus puntos de vista no siempre coinciden) durante el tiempo que viví en Israel durante varios meses.
Esto significa que la siguiente información puede no estar completa o suficientemente detallada, consistente y respaldada por expertos, como es el caso de las obras clásicas Caraítas.
Además, ocasionalmente compararé la práctica común en las comunidades Caraítas israelíes con mis conclusiones descritas en las subsecciones anteriores.
En general, los Caraítas israelíes consideran que el uso directo de electricidad durante Shabat es una actividad מְלָאכָה o מַעֲשֶׂה, independientemente de si el dispositivo funciona con batería o con la red eléctrica.
Los Karaim israelíes que observan Shabat no utilizan aparatos eléctricos: supongo que, salvo las excepciones descritas en el inciso § 3.20.4 (apertura automática de puertas de entrada en áreas comunes, etc.); sin embargo, no tengo información de que los Caraítas israelíes excluyan este tipo de actividad de la prohibición.
Solo un número muy pequeño de caraítas israelíes consideran que la energía eléctrica o una chispa eléctrica son análogas al fuego.
Esto es comprensible, ya que esta comparación no tiene sentido.
El fuego (un fenómeno químico – quema), que es una reacción exotérmica redox, es fundamentalmente diferente de la electricidad (un fenómeno físico), que es una suma de manifestaciones de un campo electrostático y fenómenos electrodinámicos.
El hecho de que puedan ser utilizados para el mismo propósito no es razón para considerarlos como fenómenos análogos.
Los Caraítas israelíes generalmente consideran que el uso de energía eléctrica de la red eléctrica durante Shabat es una actividad מְלָאכָה indirecta o una ganancia de la actividad de otra persona o personas.
Algunos de ellos consideran ambas prohibiciones como una y la misma prohibición.
En la práctica, sin embargo, la mayoría de los Caraítas israelíes dejan los aparatos eléctricos enchufados durante Shabat, y algunos incluso funcionan (por ejemplo, el aire acondicionado).
En su mayoría argumentan que se trata de una formalidad, ya que la conexión de los aparatos a la red eléctrica o el funcionamiento de determinados aparatos eléctricos no es la esencia de la prohibición (por ejemplo, en el caso de una estufa eléctrica, la esencia de la prohibición es no su conexión a la red o el hecho de que esté encendido, sino la cocción que está en curso – nota del traductor).
Sin embargo, la mayoría de los Caraítas israelíes minimizan al máximo el consumo de electricidad y el uso de aparatos eléctricos.
En general, los Caraítas israelíes no usan fogones durante Shabat.
Consideran cocinar en platos calientes tanto una actividad indirecta del tipo מְלָאכָה como una actividad directamente prohibida en el capítulo 16 del Segundo Libro de Moisés.
Nunca me he dado cuenta de que los Caraítas israelíes distinguen entre una actividad indirecta del tipo מְלָאכָה y מַעֲשֶׂה en el caso de extraer electricidad de una batería durante Shabat.
En cuanto al equipamiento técnico de los edificios, la mayoría de los Caraítas israelíes los utilizan durante Shabat de forma similar a la electricidad.
Esto quiere decir que argumentan que se trata de una formalidad, ya que el uso del equipamiento técnico de los edificios (por ejemplo, el suministro de agua) no es la esencia de la prohibición.