El objetivo de este libro es resumir, en la medida de lo posible, todos los temas principales contenidos en la obra maestra de Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi אדרת אליהו El manto de Eliahu.
El libro אדרת אליהו El manto de Eliahu, escrito en el Imperio Otomano a finales de los siglos XV y XVI, se convirtió en el resumen más famoso de la ley religiosa caraíta.
Aunque nunca se completó, el libro אדרת אליהו El manto de Eliahu cubre una gran cantidad de aspectos de la halajá caraíta tanto en amplitud como en profundidad. Los argumentos organizados clara y profundamente que respaldan las posiciones religioso-legales y las explicaciones comprensibles de las implicaciones prácticas de estas posiciones religioso-legales avanzan en el libro אדרת אליהו
El manto de Eliahu eleva el marco de la tradición religioso-jurídica caraíta a uno de los lugares más destacados.
El libro אדרת אליהו El manto de Eliahu a veces se malinterpreta como un intento de doblar y torcer la teoría y la práctica religioso-legal caraíta para hacerlas más compatibles con sus equivalentes talmúdicos. *
Y, de hecho, Rav Bashyatzi defiende conclusiones sobre algunos temas fundamentales que están de acuerdo con la halajá de los talmudistas. Por ejemplo, a diferencia de sus predecesores, permite arder fuego en Shabat. Además, defiende el uso del ciclo de lectura de la Torá talmudista. Y finalmente, afirma que los eruditos caraítas tienen derecho a disfrutar de algunos de los poderes otorgados a los כהנים y los jueces (ver Devarim 17).
Los talmudistas sostienen una opinión similar; afirman que sus rabinos son los sucesores espirituales de los líderes del Pueblo de Israel en los tiempos bíblicos.
Sin embargo, la obra de Bashyatzi es sin duda Karaim. A pesar de las posiciones mencionadas anteriormente, su trabajo tiene un parecido sorprendente con el libro גַּן עֵדֶן (Gan Eden) rav Áaron ben Eliahu el joven de Nicomedia אהרון בן אליהו אתם , en el que sin duda se basa.
Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi se basó el libro גן עדן a pesar de que contiene una interpretación muy conservadora y estricta de la ley religiosa caraíta. **
* Ver por ejemplo, el prefacio a la edición de 1966 del profesor Zvi Ankori
** Cf. Antología caraíta página 170
Además, Rav Bashyatzi interrumpe con mucha frecuencia la interpretación de la ley religiosa caraíta y refuta ampliamente, punto por punto, los intentos talmúdicos de desafiar las actitudes, puntos de vista y prácticas tradicionales caraítas.
Además, Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi agrega a cada tema y subtema, con un cuidado meticuloso, citas de las obras de todos sus ilustres predecesores sobre el tema en cuestión.
Por lo tanto, es muy poco probable que la intención de Rav Bashyatzi fuera adaptar la tradición religioso-legal caraíta a los estándares talmúdicos.
Si realmente hubiera buscado adaptarse a los estándares talmúdicos, ciertamente no habría citado ni promovido a eruditos en su trabajo, cuya visión del mundo tradicionalmente caraíta no puede ser puesta en duda.
Además, la aparente renuencia en su trabajo a favorecer sus propios puntos de vista sobre los de otros eruditos caraítas, o incluso para reemplazarlos, demuestra que su intención no era desarraigar y reemplazar la halajá caraíta; además, está claro que Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi no percibió el libro אדרת אליהו como un trabajo revolucionario.
Aunque Rav Bashyatzi de vez en cuando (como muchos de sus predecesores) no presenta su propia visión de una ley en particular; y aunque de vez en cuando su opinión se acerca a la de los talmudistas; siempre descansa sobre los tres pilares del caraísmo, es decir, la Sagrada Escritura קתוב, la analogía de קש y la tradición (yugo de la herencia) סבל הירושה.
Se basa en estos pilares típicamente caraítas incluso en los casos en que defiende conclusiones que coinciden con las de los talmudistas halájicos.
Las conclusiones de Rav Bashyatzi no se basaron en la tradición (סבל הירושה, es decir, la tradición se entiende como muy controvertida en los últimos tiempos, o más precisamente, a menudo se malinterpreta) más que las conclusiones de sus predecesores.
Más que cualquier otra cosa, su trabajo es un intento de resumir tanto las opiniones de sus distinguidos predecesores como la halajá caraíta estándar, tal como ha sido definida por generaciones de eruditos caraítas usando el significado sencillo del Peshat.
En su poema introductorio, Rav Bashyatzi compara su papel en la tradición religioso-legal caraíta con los israelitas pobres que recogen las mazorcas de maíz sobrantes de la cosecha. ***
*** Ver Vaikrá/Levítico 19:9
Yo, Eliyahu Bashyatzi, he decidido recopilar los dichos de nuestros eruditos de la misma manera que se recolectan las mazorcas de maíz que quedan después de la cosecha.
Por lo tanto, el trabajo de Rav Bashyatzi no es un intento radical de adaptarse al talmudismo, sino una colección de erudición caraíta.
Mikdash Me’at מקדש מעת
El nivel de educación religiosa caraíta es particularmente bajo fuera de Israel, ya que el uso de las obras caraítas tradicionales está limitado por la necesidad de conocer el hebreo y el árabe medievales.
En otros idiomas podemos encontrar solo traducciones parciales y breves descripciones de estas obras tradicionales caraítas; los autores de estas traducciones y descripciones no son teólogos en su gran mayoría, sino historiadores.
Los estudiantes no tienen más remedio que estar satisfechos con los trabajos de los historiadores, aunque su atención se dirige en una dirección completamente diferente a la de aquellos interesados en practicar el judaísmo caraíta.
Los historiadores están más interesados en el desarrollo de las comunidades caraítas y su lugar dentro de la compleja historia judía; y solo están marginalmente interesados en las opiniones teológicas de los eruditos caraítas.
Aunque la investigación en el campo de la historia social de la comunidad caraíta también es importante, los textos de los eruditos caraítas prácticamente no han tratado el tema en absoluto.
Si bien hay muy pocos sitios web en inglés de los que se pueda decir que abordan la halajá desde una perspectiva caraíta; pero estos sitios web tienen muchos defectos.
En su mayoría contienen solo las opiniones del autor del sitio web, que generalmente difieren de las opiniones tradicionales caraítas.
Las opiniones divergentes de estos autores no son un problema importante; pero para la gran mayoría de los caraítas, sería mucho más beneficioso tener acceso a las fuentes tradicionales caraítas (cuestionadas, reevaluadas y refinadas a lo largo de los siglos) de opiniones e ideas.