Sin embargo, hay muchas actividades que están permitidas como excepciones a la prohibición durante Shabat, aunque técnicamente son actividades de מְלָאכָה , מַעֲשֶׂה o עֲבוֹדָה.
Estas excepciones se basan en tres fuentes de la ley religiosa caraíta (ver capítulo § 1.4).
Algunos ejemplos de excepciones a la prohibición y prueba de su admisibilidad:
1) Caminar, porque está escrito que es posible visitar a los profetas en Shabat – ¿Por qué vas a él hoy ? No hay luna nueva ni día de reposo. (2 Melajim 4:23)
2) Movimientos corporales, si se permite la marcha, es decir, el movimiento con los miembros inferiores, es lógico que se permitan también otros movimientos corporales menos exigentes y más o menos inevitables.
3) Comer, porque está escrito: Moisés entonces dijo: Cómanlo hoy, porque hoy es el día de descanso de יהוה . (Shemot 16:25)
4) Beber, porque es una analogía de comer.
5) Llevar y distribuir cosas dentro de la propia casa, por el versículo Shemot 16:5 sabemos que Moisés ordenó a los israelitas que prepararan el doble de maná para Shabat, y del versículo Shemot 16:23 sabemos nuevamente que hornear y cocinar se considera preparar alimentos, es decir, aplicar temperatura en general; es decir, todas las actividades relacionadas con los alimentos posteriores al horneado y la cocción están permitidas.
También está permitido llevar comida a la mesa.
Las actividades permitidas incluyen romper nueces para uso propio, poner y limpiar la mesa, servir comida a los invitados, enjuagar platos, cubiertos y otros utensilios de cocina dentro del hogar.
6) Vestir (se) – El libro de אדרת אליהו no presenta ninguna evidencia para apoyar una exención de la prohibición. *
* Pero sabemos que Moisés habló al pueblo durante el Shabat y también que los profetas visitaron al pueblo durante el Shabat, y los israelitas ciertamente no iban desnudos a estas reuniones.
7) Abrir y cerrar portones y puertas – El libro de אדרת אליהו no presenta ninguna evidencia para apoyar una exención de la prohibición. **
** Difícilmente los israelitas podían visitar a los profetas si no podían abrir las puertas o portones.
8) Hablando – El libro de אדרת אליהו no presenta evidencia para apoyar la exención de la prohibición. ***
*** Versículo Shemot 16:25 puede servir como evidencia – Entonces Moisés dijo: Cómanlo hoy, porque hoy es el día de descanso de יהוה . Hoy no encontrarás nada en el campo.
9) Lavarse la cara; Shabat es sagrado, por lo que no está permitido estar sucio y descuidado durante Shabat.
Algunos eruditos Caraítas permiten el lavado completo del cuerpo durante Shabat, ya que la pureza ritual solo puede lograrse lavando todo el cuerpo. Sin embargo, la mayoría de los eruditos no permiten el lavado completo del cuerpo durante Shabat.
10) Oler con perfume, colonia o desodorante: esta es una forma de honrar el Shabat, que es sagrado.
Es interesante que según Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi, la aplicación de perfume, colonia, desodorante, etc. está permitida. solo en lugares donde se permita la portabilidad.
11) Estudiando la Torá , esta excepción a la prohibición también se deriva del versículo 2 Reyes 4:23.
12) Ejecución de sacrificios obligatorios.
Los sacrificios voluntarios no están permitidos durante Shabat; tampoco están permitidos los sacrificios de limpieza (propiciatorios), este tipo de sacrificios solo se pueden hacer fuera del Shabat.
13) Circuncisión; en el pasado antiguo, algunos eruditos prohibían la circuncisión en Shabat; pero la mayoría de los eruditos Caraítas requerían estrictamente y exigen que la circuncisión se realice en el octavo día, incluso si es sábado.
Comentario al § 3.3
Las actividades exentas de la prohibición son muy específicas.
La combinación de una prohibición muy general y excepciones muy específicas a la prohibición evita una interpretación ambigua de las leyes relativas al Shabat.
De los ejemplos de actividades exentas de la prohibición, está claro que todas las excepciones tienen razones similares.
Estas son actividades sin las cuales no sería posible pasar el día de manera normal (1-8), o actividades asociadas con el respeto del Shabat o actividades que permiten la santificación del Shabat (9-11), o actividades ordenadas explícitamente (12 y 13).
Este concepto tradicional caraíta de prohibiciones y excepciones a las prohibiciones es muy intuitivo.
Aunque estas excepciones a la prohibición son muy intuitivas, su justificación a menudo se demuestra de una manera muy contraria a la intuición.
Sin embargo, debe mencionarse que las excepciones antes mencionadas también plantean varias cuestiones exegéticas.
Excepciones incondicionales
Primero, ¿por qué no hay una lista de excepciones a la prohibición en תנ״ך ? Incluso los ejemplos anteriores de excepciones, derivados del texto de la Sagrada Escritura, no se mencionan explícitamente en ninguna parte de תנ״ך como excepciones a la prohibición. Por ejemplo, cuando Moisés ordena al pueblo comer maná en Shabat , lo hace en el contexto de la orden de recoger el doble de maná en el sexto día y en el contexto de la prohibición de recoger maná en Shabat. Está bastante claro que el propósito principal de la declaración de Moisés no era permitir el consumo de alimentos en sábado; es más bien información secundaria. ¿Significa esto que la interpretación caraíta tradicional de las prohibiciones y excepciones a las prohibiciones afirma que la Torá quiere que infiramos la permisibilidad a partir de información secundaria?
¿Por qué Moisés simplemente no nos dio una lista inequívoca de excepciones?
Cualquier concepción de las prohibiciones y excepciones a las prohibiciones relativas al Shabat debe toparse necesariamente con el mismo problema.
Y esto es así porque sin el trabajo, que se entiende en todo sentido como prohibido, no se pueden hacer los sacrificios obligatorios durante el shabat; los sacrificios obligatorios requieren adicionalmente (prohibido durante Shabat) la quema de fuego.
Aunque la Torá ordena explícitamente un sacrificio de Shabat (Bamidbar 28:9), no lo designa como una excepción a la prohibición.
La razón de la mayoría de las excepciones mencionadas es completamente comprensible.
Son actividades muy básicas, como caminar, movimientos corporales, comer, etc.
El hecho de que estas actividades básicas no estén declaradas explícitamente en la Torá probablemente indignará a pocos; estas son excepciones de sentido común a la prohibición.
Aunque su admisibilidad puede inferirse, no se requiere prueba de su admisibilidad, ya que el sentido común dicta su admisibilidad.
En pocas palabras, las pruebas anteriores de exención de la prohibición no son la causa de la exención de la prohibición, solo una explicación simplificada de la exención de la prohibición.
Evidencia basada en נ״ך
Segundo, ¿por qué la exención de caminar y estudiar la Torá de la prohibición no se deriva del texto de la Torá, sino de los libros proféticos נביאים , específicamente del versículo 2 Melajim 4:23?
Nuestra refutación del concepto de una lista de actividades prohibidas también se basó en el argumento de que toda prohibición de una actividad mencionada en los Profetas נביאים o los Escritos קטובים debería tener una base en la Torá (ver § 3.1).
Análogamente, toda actividad permitida en los Profetas נביאים o en los Escritos קטובים también debe tener una base en la Torá .
Hay una respuesta bastante fácil a esta pregunta.
Con respecto al estudio de la Torá, hay varios versículos que prueban que Moisés dio (es decir, enseñó) las leyes incluso en Shabat (por ejemplo, Shemot 16:25), por lo que es lógico que debe haber sido permisible memorizar estas leyes en Shabat (es decir, estudiar).
De la historia del hombre que fue sorprendido recogiendo leña (Bamidbar 15:32-36), se sigue el permiso para caminar en Shabat, porque los israelitas que sorprendieron a un hombre recogiendo leña en Shabat tenían que salir de sus viviendas y luego traer al ofensor ante Moisés, Aarón y toda la asamblea.
Los miembros de la comunidad también debían salir de sus viviendas, es decir, de diferentes partes del campamento, y reunirse en un mismo lugar con Moisés y Aarón.
Por supuesto, podemos preguntar, ¿Cómo supieron los israelitas que atraparon al hombre que recogía leña que estaba permitido caminar en sábado?
Como indiqué anteriormente, esto fue dictado por el sentido común, ya que caminar es necesario para la vida cotidiana.
Tampoco debemos olvidar el hecho de que estas personas estaban bajo la supervisión del más grande de los profetas; si su caminar fuera una violación de la prohibición, ciertamente encontraríamos críticas a sus acciones en la Torá.
La cuestión de las excepciones derivadas del método הֶקֵּשׁ
Cada vez que usamos el método הֶקֵּשׁ para derivar una disposición general de una disposición específica, debemos preguntarnos hasta qué punto se debe generalizar la disposición.
Esto también se aplica a las excepciones a la prohibición antes mencionadas.
Por ejemplo, cuando concluimos de Shemot 16:5 y Shemot 16:23 que está permitido llevar y distribuir alimentos horneados y cocinados dentro del hogar, asumimos que también está permitido llevar y distribuir artículos que no sean alimentos horneados y cocinados. alimento.
Y esto a pesar de que, según la mayoría de los estudiosos, dicho comportamiento fuera del hogar está prohibido.
¿Cómo sabemos que es posible generalizar el permiso para llevar y distribuir objetos (ligeros) solo dentro del hogar?
Al igual que en otros casos, el permiso para distribuir y transportar objetos (pequeños) dentro del hogar se basa en supuestos racionales.
Yo creo que en este caso hay que generalizar el permiso para llevar y repartir todo tipo de objetos (pequeños), porque hay una necesidad constante y diaria de llevar algo en el hogar.
La excepción se basa en la suposición muy razonable de que la Torá permite actividades diarias absolutamente necesarias, como comer, beber, vestirse, etc.
Muchos de los estados permitidos o requeridos en Shabat están necesariamente relacionados con llevar; por ejemplo, si estamos vestidos, transferimos ropa.
Por lo tanto, es lógico que el permiso para transportar y distribuir dentro del hogar también se aplique a otras cosas además de los alimentos (hervidos y horneados).
Mucho más complicada es la cuestión de la permisibilidad de lavarse la cara.
La razón dada por la permisibilidad de lavarse la cara en Shabat es mostrar respeto por Shabat .
Sin embargo, al expresar respeto por Shabat, se podrían justificar muchas actividades y fenómenos prohibidos en Shabat, por ejemplo, la quema de las llamadas velas de Shabat.
Para mostrar respeto por Shabat, se podría justificar un lavado completo del cuerpo, pero esto no está permitido según la opinión de Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi.
Entonces, ¿Cómo sabemos que está permitido lavarse la cara?
Un posible argumento podría ser el hecho de que si bien podemos hacer que el cuerpo esté suficientemente limpio lavándonos todo el cuerpo antes de la llegada de Shabat, es necesario limpiar la cara al menos una vez más después de despertarnos y eliminar las pastillas para dormir, el sudor, la mucosidad, etc.
En cuanto a las actividades y fenómenos por los cuales sería posible expresar respeto por Shabat, pero que están prohibidos, como encender y quemar las llamadas velas de Shabat; podemos argumentar que estas son actividades y fenómenos que no son necesarios para expresar respeto por Shabat.
Aunque podríamos usarlos para expresar respeto, no son necesarios para expresar respeto; por lo tanto, estas son actividades y fenómenos prohibidos.
Pero personalmente, me parece que el argumento de expresar respeto no es precisamente el argumento más fuerte.
Lo que puede considerarse una expresión de respeto solo puede definirse muy vagamente.
Cada individuo, grupo social o círculo cultural imagina de manera diferente la expresión del respeto; un campesino imagina una muestra de respeto de manera muy diferente a, por ejemplo, un rey.
Las ideas sobre la observancia del Shabat también serán diametralmente diferentes.
Además, soy de la opinión de que se debe permitir el lavado total del cuerpo durante el Shabat, porque el Shabat es sagrado, no debemos profanarlo con impurezas rituales, y la pureza ritual se puede lograr precisamente lavando todo el cuerpo.
Si se permite el lavado total del cuerpo, también se permite el lavado de la cara (ver § 1.5 Hekesh, regla 4).
Se podría argumentar que si nos lavamos en Shabat, aún quedamos ritualmente limpios después de Shabat; pero podemos lavarnos precisamente para estar ritualmente limpios después del final de Shabat.