Muchos de nuestros eruditos eran de la opinión de que una persona que emitió una orden para realizar una actividad en Shabat también debe ser considerada un violador de Shabat.
Los eruditos derivan la prohibición del versículo: No harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu esclava, ni tu ganado, ni tu huésped que habita dentro de tus puertas . (Shemot 20:10)
El versículo implica que también somos responsables de las acciones de otras personas durante Shabat.
Si estas personas realizan una actividad durante Shabat, es como si la estuviéramos realizando.
Rav Iehoshúa ben Iehudá, también conocido como Abu al Farag Furkan ibn Asad, al igual que otros eruditos, no estuvo de acuerdo con este punto de vista.
Rav Iehoshua ben Iehuda sostuvo la opinión de que el trabajo realizado por otra persona no puede asociarse con la persona que encargó el trabajo. Este grupo de eruditos argumentó que la prohibición se aplica solo a personas nombradas directamente (hijo, hija, esclavo, esclava, etc.) y que uno no puede ordenar מְלָאכָה solo a estas personas nombradas directamente durante Shabat.
Sin embargo, si estas personas arriba mencionadas deciden hacer la actividad por su cuenta, no podemos ser considerados como una persona que está violando Shabat.
Rav Iehoshúa ben Iehudá enfatiza además que si le ordenamos a un judío que realice una actividad, debemos darle suficiente tiempo para completar el trabajo antes de que comience Shabat; indicando así indirectamente que está permitido confiar el trabajo a un no creyente.
Rav Iehoshua ben Iehuda señala además que los gentiles que viven en un estado teocrático judío pueden trabajar en Shabat, pero no en la administración pública y estatal, para la administración pública o estatal, para los judíos como individuos, y tampoco pueden trabajar en público. Porque está escrito: ni aun tu huésped que habita en tus puertas. (Shemot 20:10) Pero les está permitido trabajar según su discreción en privado, en sus propias casas.
Los eruditos son de la opinión de que si un judío hace negocios con un no creyente, su contrato no debe estar diseñado para que el judío se beneficie de (cualquier) trabajo realizado en Shabat.
Sin embargo, si un no creyente decide realizar una actividad en Shabat como parte de un negocio conjunto y no informa a su socio judío al respecto, está permitido que el socio judío acepte la ganancia de esta actividad después de Shabat.
Pero el contrato no puede concebirse de tal manera, por ejemplo, que un judío obtenga beneficio de todo el trabajo realizado en domingo, mientras que un gentil de todo el trabajo realizado en sábado; el propósito de este contrato es legitimar el negocio de un no creyente durante el sábado.
Al concluir este contrato, el judío aceptaría, o más bien exigiría, que su compañero trabajara incluso en Shabat *.
* Los talmudistas no tienen problema con este tipo de contrato comercial.
No se puede alquilar una propiedad si la propiedad está ocupada por el inquilino en Shabat, y la renta se paga diariamente e incluye los pagos de Shabat, incluso si la renta de Shabat se paga antes o después de Shabat.
Sin embargo, se permite el alquiler semanal o mensual.
No se puede prestar un animal a un no creyente con el propósito de trabajar en Shabat, porque está escrito: No harás ningún trabajo, ni tú ni … tu ganado … (Shemot 20:10)
Sin embargo, se pueden prestar herramientas, implementos o utensilios a un no creyente con el fin de trabajar en Shabat, si el no creyente realizará el trabajo en privado, en su propia casa.
Se pueden prestar herramientas, implementos o utensilios a los no creyentes, ya que la Ley no menciona explícitamente el uso de herramientas, implementos y utensilios durante Shabat.
Sin embargo, un judío no puede usar herramientas, implementos y utensilios durante Shabat.