§ 3.5a Razones para la prohibición de actividades que una persona realiza indirectamente al iniciar su actividad.
Un ejemplo de una actividad que una persona realiza indirectamente al iniciarla o al iniciar la actividad es, por ejemplo, abrir una compuerta que inicia el flujo de agua hacia un canal de riego que riega los campos en el momento de Shabat, encender una vela justo antes de Shabat para que se queme durante el tiempo de Shabat o colgar la ropa mojada en los tendederos antes de Shabat para que la ropa se seque en Shabat.
Cualquier persona que inicia indirectamente una actividad מְלָאכָה o inicia indirectamente una actividad מְלָאכָה se considera ejecutante de la actividad מְלָאכָה , incluso si no realiza directamente la actividad.
En general, está prohibido iniciar indirectamente el inicio de una actividad o iniciar indirectamente una actividad antes de Shabat (excepto las excepciones mencionadas en § 3.5b), de modo que esta actividad continúe (aunque sea voluntariamente) incluso durante Shabat.
Es claro que este tipo de actividades indirectas también están prohibidas, pues está escrito: Seis días se trabajará תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה , pero en el séptimo día tendréis fiesta de descanso, יהוה el día santo de descanso; cualquiera que haga cualquier trabajo מְלָאכָה en ese día morirá . (Shemot 35:2)
Con respecto a los seis días de la semana, el versículo usa la forma pasiva trabajarás (es decir, no usa la forma activa trabajarás); la razón es enfatizar el hecho de que tanto lo que hacemos, es decir, somos los hacedores directos de la actividad, como lo que se hace, independientemente de si somos o no los iniciadores directos o indirectos de la actividad, están prohibidos durante Shabat.
Esto significa que מְלָאכָה, en el que no participamos activamente, también está prohibido.
La forma pasiva también se usa en el verso sobre las fiestas: En aquellos días no se hará ningún trabajo מְלָאכָה. Solo puede preparar lo que cada uno necesita comer . (Shemot 12:16)
El hecho de que las prohibiciones con respecto a Shabat sean más estrictas que las prohibiciones con respecto a la festividad (prohibiendo incluso actividades que no hacemos) es una prueba más de la prohibición de actividades indirectas durante el tiempo de Shabat.
§ 3.5b Excepciones a la prohibición
Hay casos en los que no se aplica la prohibición.
Un caso de actividades indirectas que inician actividades o fenómenos que continúan incluso durante el tiempo de Shabat, están exentas de la prohibición las actividades que inician procesos bioquímicos, es decir, la creación, crecimiento y desarrollo de organismos vivos.
Los ejemplos pueden ser sembrar semillas, plantar árboles, permitir animales de granja o almacenar vino en barriles de fermentación; estas actividades están exentas de la prohibición, aunque continúan durante Shabat (incluso muchos Shabat).
El erudito Caraíta del siglo XI Iehoshúa ben Iehudá, también conocido como Abu al Farag Furkan ibn Asad, compiló una lista de 12 tipos de actividades a las que no se aplica la prohibición de actividades realizadas por una persona indirectamente al iniciar su iniciación; por lo tanto, esta es una lista de actividades indirectas que no se consideran una profanación del Shabat.
Esta lista se enumerará a continuación.
Cabe señalar que muchos de los tipos de actividades indirectas exentas de la prohibición, entonces, no están definidas con precisión; las definiciones se reemplazan por ejemplos que caracterizan el tipo dado de actividad exenta de la prohibición.
Se incluyen las actividades análogas a un determinado tipo de actividad exenta de la prohibición.
Este tipo de actividades están permitidas porque no están estrictamente cronometradas.
Este tipo de actividad se puede iniciar antes de Shabat, y la persona que la inició no viola la santidad de Shabat incluso si esta actividad continúa durante el tiempo de Shabat o si termina durante Shabat.
Sin embargo, esto no significa que este tipo de actividad se pueda iniciar durante Shabat, eso ya sería una actividad directa no exenta de la prohibición.
Una lista de 12 tipos de actividades compiladas por Iehoshúa ben Iehudá, que no se consideran actividades que una persona realiza indirectamente al iniciar su ejecución :
1) El primer caso son actividades del tipo: Salomón terminó de construir la casa . (1Re 6:14.)
Por supuesto, no terminó el edificio personalmente, sino por mandato suyo.
La construcción generalmente no se completa dentro de los seis días hábiles, sino que requiere un período de tiempo más largo; es decir, se completa solo después de un cierto número de Shabat (por supuesto, la actividad de construcción se suspende durante el tiempo de Shabat).
2) El segundo caso son actividades que la persona no realizó, sino que realizó (sin su conocimiento) con la intención de congraciarse o cumplir sus deseos.
Como ejemplo de este tipo de acción indirecta, el verso que mejor nos sirve: Has asesinado y ahora estás tomando . (1 Reyes 21:19); el profeta Elías de Tishbey אֱלִיָּהוּ se refiere al rey Acab de Samaria como el asesino de Nabot, aunque el verdadero asesino fue Jezabel, la esposa de Acab.
Jezabel no mató a Nabot por orden del rey Acab, lo mató sin el conocimiento del rey; pero el rey Acab estaba muy deseoso de la viña de Nabot, y su deseo hizo que Jezabel, en un intento de complacerlo o cumplir su deseo, asesinara al dueño de la viña, Nabot; por lo tanto, el asesinato se atribuye formalmente al rey Acab de Samaria.
3) El tercer caso son actividades que la persona no impidió.
Un ejemplo se puede encontrar en el versículo: Entonces Salomón edificó un monte sagrado a Quemos, el ídolo abominable de los moabitas, en el monte que está frente a Jerusalén, ya Moloc, el ídolo abominable de los amonitas . (1Kr 11:7)
Es bastante claro que Salomón no construyó las colinas sagradas directamente, sino que permitió que sus esposas paganas las construyeran.
4) El cuarto caso son las actividades de las que una persona es responsable como miembro de un grupo, aunque no haya participado directamente en ellas.
Un ejemplo se encuentra en el verso: Los israelitas cometieron malversación al llevar a cabo la maldición. Acán, hijo de Carmi, hijo de Zabdi, hijo de Zerach, de la tribu de Judá, tomó algunas de las cosas malditas. Por lo tanto, יהוה se encendió en ira contra los israelitas . (Josué 7:1.) A los israelitas se les etiqueta colectivamente como los que han cometido malversación de fondos, aunque solo uno de ellos cometió el delito.
5) El quinto caso puede ser, por ejemplo, el envío de una persona al frío o al desierto, cuya consecuencia será la muerte del enviado.
6) El sexto caso son consejos e instrucciones sobre cómo hacer una cosa determinada; el asesor puede ser considerado como una persona solidariamente responsable de la cosa hecha.
Un ejemplo sería una persona que aconseja a otra cómo matar a alguien; el consejero puede ser considerado responsable solidario de cualquier muerte.
7) El séptimo caso son las consecuencias imprevistas o no deseadas de una acción.
Un ejemplo se puede encontrar en el versículo: David dijo a Abiatar: Supe aquel día que Doeg el edomita estaba allí y que ciertamente se lo diría a Saúl. Es como si yo mismo hubiera atacado a todos los miembros de tu familia . (1Sam 22:22)
Saúl hizo matar a los sacerdotes que ayudaron a David a huir de él, a pesar de que sabían que estaba huyendo y lo necesitaba; David se sintió culpable por matarlos, culpándose a sí mismo por haber anticipado las consecuencias de aceptar su ayuda.
8) El octavo caso es cuando alguien es la causa de que otra persona complete algunas de sus propias tareas o alcance algunas de sus metas.
9) El noveno caso es cuando alguien niega ayuda a otra persona, y la consecuencia de negar ayuda es algún problema.
10) El décimo caso es cuando alguien suelta un ser viviente a una bestia y ésta la desgarra.
11) El undécimo caso es cuando uno no proporciona comida o bebida a una criatura, y como resultado la criatura muere o perece.
12) El duodécimo caso es cuando alguien dispara una flecha, le da a una persona, y la persona luego muere como resultado de la herida, no directamente de la flecha.
En todos estos casos, una persona puede ser vista como iniciadora directa o indirecta y considerada más o menos responsable del acto en cuestión.
Rav Yehoshua ben Yehudah no está tratando de argumentar que, por ejemplo, alguien que no proporciona una bebida en Shabat a una persona sedienta que luego muere de deshidratación en Shabat no es responsable de su muerte ; solo afirma que la persona que no proporcionó la bebida no realizó una actividad מְלָאכָה , lo que puede caracterizarse como una violación de Shabat (una de las razones es el hecho de que no pudo haber sabido que la persona moriría en Shabat) ; y esto a pesar del hecho de que alguien pueda evaluar su comportamiento como un asesinato cometido directa o indirectamente, lo cual es una violación del Shabat.