El castigo por profanar el Shabat realizando una actividad de מְלָאכָה se basa en las circunstancias bajo las cuales se realizó la actividad de מְלָאכָה.
El castigo por profanar el Shabat mediante la realización de una actividad de tipo מְלָאכָה es de tres tipos:
1) Si el Shabat se profana intencional y públicamente, es decir, en presencia de dos o más testigos, el culpable es condenado por el tribunal a muerte por lapidación.
2) Si Shabat es profanado intencionalmente pero no en público o en secreto, el castigo es כָּרֵת, es decir, el castigo de Dios, de separarse de las filas del pueblo de Israel.
3) Si el sábado es profanado sin querer, la persona que pecó debe ofrecer una ofrenda por el pecado.
Dado que los tribunales religiosos actualmente no pueden dictar sentencias de muerte, el castigo por la profanación intencional y pública del Shabat es el mismo que en el caso de la profanación intencional y no pública del Shabat, es decir, el castigo es כָּרֵת, el castigo de Dios, de separarse de las filas del pueblo de Israel.
Alguien que haya sido condenado por un tribunal por profanar el sábado deliberadamente debe ser excomulgado.
Comentario sobre el § 3.19
La pena de muerte (como castigo por las violaciones públicas del Shabat) puede parecerle al lector un castigo irrazonablemente severo.
Dado que este capítulo está dedicado al Shabat, no entraremos en detalle en el tema del juicio y el castigo.
Pero el lector no debe tener la impresión de que la halajá caraíta se toma la pena de muerte a la ligera.
Recordemos que la pena de muerte sólo puede ejecutarse si se establece fehacientemente una violación intencional; pero la intención es muy difícil de probar.
Además, hay muchas leyes que definen lo que constituye un juicio justo y lo que constituye un testimonio creíble.
Si alguien ha de ser ejecutado, debe hacerse sobre la base de un juicio justo y de conformidad con las leyes antes mencionadas.
No encontramos estas leyes en el libro אדרת אליהו ; algunos se mencionan brevemente en el libro גן עדן.
Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi solo se refiere al libro ספר דינים que pretendía escribir.
Parece que el libro ספר דינים tenía la intención de tratar el derecho religioso-civil y religioso-penal similar al libro del mismo nombre de Rav Benjamin ben Moshe al Nahawendi.