Los eruditos prohíben no solo encender un fuego en Shabat, sino también dejar un fuego encendido antes de Shabat.
Cada uno de los eruditos sostuvo este punto de vista por al menos una de las siguientes razones (algunos eruditos solo aceptaron algunas de las razones):
1) La quema de fuego es un ejemplo de una actividad indirectamente realizada por su iniciación (ver § 3.5)
2) תנ״ך más de una vez atribuye las consecuencias de quemar fuego directamente a la persona que encendió el fuego. Por ejemplo, en el verso: Encendió las antorchas y dejó entrar a las zorras en el grano sin cosechar de los filisteos. Prendió fuego tanto a los montones como al grano sin cosechar, incluso a las viñas y a los olivos. (Shoftim 15:5)
El efecto del fuego se le atribuye directamente a Sansón, aunque no prendió fuego directamente a los montes, cereales, viñas u olivos, sino a través de zorras, en cuyas colas se colocaban las antorchas por él encendidas.
3) Porque escrito está: En el día de reposo no arderá fuego en ninguna de vuestras moradas. (Shemot 35:3)
Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi no está de acuerdo con la gran mayoría de nuestros eruditos sobre este tema y permite que se encienda un fuego antes de la llegada del Shabat.
Reconoce que la quema de fuego es un ejemplo de una actividad indirectamente realizada por su iniciación, pero al mismo tiempo considera que la quema de fuego es un proceso natural (físico-químico) y por lo tanto permisible (ver § 3.5b).
Comentario sobre el § 3.16
Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi es el único erudito Caraíta que permite arder fuego en Shabat; su punto de vista con respecto al fuego ardiendo en Shabat actualmente no es generalmente aceptado por la comunidad Caraíta.
El objetivo de este libro es presentar la halajá Caraíta estándar, por lo que no tiene sentido no presentar los argumentos en los que Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi basa sus posiciones.
Nota del traductor al español
También puede revisar el estudio «FUEGO EN SHABAT» del sitio www.caraitas.org