§ 3.15a Fuentes para inferir prohibición
La gran mayoría de los eruditos prohíben llevar y transportar objetos, ya sean livianos o pesados, en espacios públicos durante Shabat.
Los eruditos basan su opinión en las palabras del profeta Jeremías: No saquen cargas de sus casas en el día de reposo y no hagan ningún trabajo, sino santifiquen el día de reposo para ustedes, como mandé a sus padres. (Irmiahu 17:22)
Pero los eruditos no están de acuerdo sobre qué parte de la Torá es la fuente de esta prohibición; consideran diferentes partes de la Ley de Moisés como fuente de la prohibición.
El versículo en el libro del profeta Irmiahu no tiene suficiente autoridad como fuente de la prohibición, porque los eruditos opinan que cada prohibición mencionada en los libros de los profetas proviene de la Torá y tiene una base en la Torá.
Algunos eruditos consideran que la fuente de la prohibición es el verso: Quedaos todos donde estáis, que nadie salga de su lugar en el séptimo día. (Shemot 16:29); interpretan las palabras dónde estás y desde tu lugar como una referencia a tu propia casa, y de las palabras quédate y no dejes salir a nadie, derivan también la prohibición de sacar cosas de tu propia casa.
Del versículo Shemot 16:29 derivan que está permitido llevar y transportar objetos solo en la propia casa.
Rav Iosef ha-Roe sostuvo la opinión de que cargar y transportar objetos en espacios públicos y en espacios públicos es una actividad del tipo מְלָאכָה, similar al comercio, porque en ambos casos hay una transferencia de objetos de una propiedad a otra, es decir, el traslado de objetos de un edificio a otro, o de un territorio a otro.
Rav Ia’akov ben Yitzchak al Kirkisani no está de acuerdo con la opinión de Rav Yosef ha-roe, según él, cargar y transportar objetos no es una actividad del tipo מְלָאכָה.
Él basa su opinión en el versículo: No saquen cargas de sus casas en el día de reposo ni hagan ningún trabajo מְלָאכָה, sino santifiquen el día de reposo para ustedes, como mandé a sus padres. (Irmiahu 17:22); según él, el versículo implica que llevar cargas y trabajar מְלָאכָה son dos tipos diferentes de actividades.
Rav Ia’akov ben Itzchak al Kirkisani opinó que la prohibición de llevar y transportar objetos se conocía desde la época del profeta Moisés y se transmitió al Pueblo de Israel de generación en generación a través de Sevel HaYerushá; según el rabino Ia’akov ben Itzjak al Kirkisani, el profeta Irmiahu menciona explícitamente esta prohibición solo porque la gente comenzó a violar esta prohibición. *
* El argumento de Rav Ia’akov ben Itzjak al Kirkisani es muy inusual desde el punto de vista Caraíta, porque en la gran mayoría de los casos Sevel Hayerushá se basa en las Sagradas Escrituras; El rabino Ia’akov ben Itzjak al Kirkisani, sin embargo, sugiere que la prohibición se basa solo en las Sagradas Escrituras, una tradición no mencionada, es decir, al menos hasta que la prohibición se convirtió en parte de las Sagradas Escrituras gracias al profeta Irmiahu.
Este es un punto de vista muy controvertido, ya que significaría que algo que se ordenó en el Sinaí no se escribió hasta muchos siglos después.
Es muy probable que Rav Ia’akov ben Itzjak al Kirkisani en realidad sostuviera la opinión de que no había prohibición de llevar objetos en Shabat hasta la época del profeta Irmiahu.
Esta posibilidad estaría respaldada por el hecho de que algunos eruditos antiguos creían que la ley religiosa podría derivarse no solo de la Torá, sino también de los Profetas y Escritos, es decir, de textos posteriores.
Por el contrario, el punto central del sistema de interpretación de Rav Aaron ben Eliyahu el joven, de Nicomedia y Rav Eliyahu Bashyatzi es la creencia de que todos los mandamientos de Dios fueron dados en el Monte Sinaí.
Es por eso que Rav Aarón ben Eliyahu el joven de Nicomedia y Rav Eliyahu Bashyatzi malinterpretaron la posición del rabino Ia’akov ben Itzjak al Kirkisani, y lo explicaron de tal manera que Rav Ia’akov ben Itzjak al Kirkisani creía que la prohibición de cargar y llevar objetos existía desde la entrega de la Torá en el Monte Sinaí, pero que solo fue escrita por el profeta Irmiahu. La opinión redefinida de Rav Ia’akov ben Itzjak al Kirkisani de esta manera sería menos controvertida desde el punto de vista de Rav Aaron ben Eliyahu el joven de Nicomedia y Rav Eliyahu Bashyatzi, porque podría convertirse en parte de Sevel Hayerushá. Esta explicación también está respaldada por el hecho de que él malinterpretó de manera similar la opinión de Rav Eliyahu Bashyatzi y Rav Levi.
Rav Aaron ben Eliyahu, el joven, de Nicomedia, sostuvo que la prohibición de llevar y transportar objetos está incluida en la prohibición de profanar el Shabat.
Rav Aaron ben Eliyahu, el joven, de Nicomedia, asume que cuando el profeta Irmiahu habló: No saquen cargas de sus casas en el día de reposo y no hagan ningún trabajo מְלָאכָה, sino santifiquen el día de reposo para ustedes, como mandé a sus padres. (Irmiahu 17:22), parafrasea el siguiente versículo de la Torá: Observarás el día de reposo; él debe ser santo para ti. Quien lo profane debe morir. Cualquiera que haga cualquier trabajo מְלָאכָה en él será apartado de la comunidad de su pueblo. (Shemot 31:14)
Ambas partes resaltadas de los textos se refieren a actividades del tipo מְלָאכָה; a este respecto podemos entender los versos como paralelos.
Al menos si entendemos el resto de ambos versos como paralelos, es decir, que el verso Todos harían en él es una paráfrasis del verso No llevéis cargas de vuestras casas en el día de descanso. **
** La suposición de Rav Aaron ben Eliyahu, el joven, de Nicomedia, de que Irmiahu está parafraseando un verso de la Torá también está respaldada por el hecho de que el verso termina con las palabras: como mandé a vuestros padres.
Rav Eliyahu Bashyatzi está convencido de que tanto llevar objetos dentro de la casa como sacar objetos de la casa es (prohibido durante Shabat) una actividad del tipo מַעֲשֶׂה.
Sin embargo, según él, el transporte dentro del hogar está exento de la prohibición, ya que es casi imposible funcionar dentro del hogar sin al menos una posibilidad limitada de llevar objetos (ver § 3.3).
Sin embargo, insiste en la prohibición de sacar artículos del hogar durante Shabat.
Aquellos que sostienen la opinión de que está prohibido sacar artículos del hogar en Shabat, consideran que el área adyacente a la propiedad en la que se encuentra el hogar es parte del hogar, si esta área tiene el mismo dueño.
También permite la transferencia de un objeto de un área (por ejemplo, un patio) adyacente al edificio en el que se encuentra la vivienda a un área adyacente, siempre que las dos áreas no estén separadas por un espacio público.
Es interesante que Rav Eliyahu Bashyatzi sostiene la opinión de que la propiedad de los no creyentes debe ser percibida como un espacio público, es decir, como un espacio a través del cual está prohibido llevar objetos durante Shabat y al cual está prohibido traer objetos de la casa durante Shabat.
§ 3.15b La opinión de Rav Levi ben Iefet
Rav Levi ben Yefet opinaba que está permitido llevar un artículo de la propia casa en Shabat, si uno lo necesita absolutamente.
Sin embargo, señala que generalmente es mejor transferir el asunto antes de que comience Shabat, si es posible.
Con respecto a las palabras anteriores del profeta Irmiahu, Rav Levi ben Iefet afirma que el profeta Irmiahu no castiga a la gente por llevar y llevar objetos como tales, sino por llevar y llevar material destinado a la fabricación o el transporte de bienes con el propósito de vendiéndolos o comprándolos.
Esta opinión está de acuerdo con lo que está escrito en el libro del profeta Nehemías. El profeta Nehemías notó que vio gente trayendo sacos de grano y cargándolos en asnos en el día de descanso, y también que traían vino, uvas e higos y toda clase de cargas a Jerusalén. (Nejemiá 13:15); por lo tanto, preguntó a estas personas: ¿No actuaron así sus padres? (Nejemiá 13:15) Rav Levi ben Iefet cree que el profeta Nejemiá por la palabra engendra denota al pueblo a quien el profeta Irmiahu maldijo años antes, y así que el pecado no fue llevar como tal, sino llevar con el fin de comerciar y fabricar.
Rav Levi ben Iefet, por lo tanto, afirma que el versículo del profeta Irmiahu no se refiere a la prohibición general de llevar y cargar durante el tiempo de Shabat.
Comentario sobre el § 3.15
Opinión de Rav Anan ben David ha-Nasi
Considero muy importante mencionar la opinión de Rav Anan ben David ha-Nasi, que no se menciona en אדרת אליהו. Rav Anan ben David ha-Nasi opinaba que en Shabat está prohibido cargar objetos que sean tan pesados que no se puedan cargar sobre los hombros.