Algunos de nuestros eruditos permiten ayunar durante Shabat, otros lo prohíben.
Por ejemplo, Rav Aaron ben Eliyahu el Joven estaba entre los eruditos que permitían ayunar en Shabat, mientras que Rav Eliyahu ben Moshe Bashyatzi, por otro lado, estaba entre los eruditos que prohibían ayunar en Shabat.
En general, aquellos de los eruditos que permitieron ayunar durante Shabat lo hicieron solo en el caso de los ayunos obligatorios (יום הקיפורים y los Cuatro Ayunos*), que caen en días fijos y no pueden ser trasladados a otra fecha; el ayuno voluntario durante Shabat estaba estrictamente prohibido por los eruditos.
* Ayuno el noveno día del cuarto mes, ayuno el séptimo y décimo día del quinto mes, ayuno el día veinticuatro del séptimo mes, ayuno el décimo día del décimo mes.
Los eruditos basaron su prohibición en el verso: si llamas delicia al día de reposo (Ieshaiahu 58:13); según ellos, el versículo implica que no debemos llorar ni ayunar durante Shabat.
Otros eruditos, en cambio, permiten ayunar durante Shabat, si uno de los cuatro ayunos que conmemoran la destrucción de Jerusalén cae en Shabat, porque está escrito: Pondré fin a toda su alegría, sus fiestas, lunas nuevas y días de reposo, todas sus fiestas . (Hoshea 2:13)
Según ellos, la profecía indica que la destrucción de Jerusalén es motivo suficiente para el luto incluso durante el día de reposo y las festividades.
Por el contrario, aquellos eruditos que no permitían ayunar durante el Shabat entendieron las palabras del profeta como una expresión de la tristeza general que vivía el pueblo de Israel en el exilio.
Según ellos, las palabras del profeta Hoshea significan que aunque durante el exilio las fiestas y los sábados no eran tan alegres como en los tiempos anteriores al exilio, seguían siendo días de alegría y jubilo, durante los cuales el ayuno y el duelo están prohibidos.
Los eruditos que prohíben el ayuno en Shabat señalan además el hecho de que en todo el תנ״ך no encontramos fechas fijas exactas para el ayuno.
Aunque conmemoran hechos históricos que ocurrieron en días específicos, se definen solo por el mes: El ayuno del cuarto, el ayuno del quinto, el ayuno del séptimo y el ayuno del décimo mes … (Zejariá 8:19)
Estos eruditos afirman que incluso si el ayuno que cae en sábado se pospone un día, todavía cae en el mes correcto.
Pero יום הקיפורים siempre debe caer en el décimo día del séptimo mes; y dado que es una festividad más sagrada que Shabat, todos los eruditos requieren el ayuno prescrito (en caso de que יום הקיפורים caiga en Shabat).
Comentario sobre el § 3.11
Además, se puede argumentar que el ayuno se deriva de una fuente que tiene menos fuerza legal que la Torá; es decir, que el Shabat, mandado directamente por la Torá, no puede ser reemplazado por el ayuno.
Curiosamente, ni אדרת אליהו ni גן עדן hacen este argumento.
Es posible que este argumento no se haya presentado porque requería una discusión exhaustiva del estatus religioso-legal de los cuatro ayunos.
La cuestión de cuán autorizada es la observancia de los cuatro ayunos es muy complicada.