El día comienza por la tarde
La Torá favorece estipulaciones claras, simples y sin ambigüedades; por lo tanto, el día bíblico comienza con la tarde, que es fácilmente reconocible a simple vista, y no con la medianoche, que no se puede determinar sin herramientas especiales (prácticamente no disponibles en tiempos bíblicos – nota del traductor) y medidas precisas.
El hecho de que el día bíblico comience por la tarde se menciona en más de un versículo bíblico.
Encontramos la primera mención ya en el versículo que describe el primer día de la creación: Fue la tarde y la mañana, יוֹם אֶחָד un día (Bereshit 1:6), por lo tanto, fue la tarde y la mañana , יוֹם רִאשׁוֹן el primer día.
Esto se debe a que la Torá define el primer día como un día completo que comienza al anochecer. El versículo que describe el primer día de la creación contrasta con los siguientes versículos que describen los siguientes días de la creación; ya contienen la posdata: Era la tarde y era la mañana, el segundo día, era la tarde y era la mañana, el tercer día, etc.
El primer verso define así un día como un período de tiempo que comienza en la tarde, los siguientes versos solo informan sobre el orden del día de la creación. *
* Cabe mencionar que esta afirmación tiene un punto débil, pues en el versículo Bamidbar 28:4 está escrito:
Un cordero אֶת הַכֶּבֶשׂ אֶחָד prepararás por la mañana y el otro וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי por la tarde; por lo tanto, el primer cordero. Esto puede significar que el término uno puede usarse como sinónimo del término primero en ciertos casos, y que la interpretación anterior puede no ser del todo correcta.
El יום כיפור también comienza y termina con la tarde, porque está escrito: de una tarde a la otra tarde guardarás tu día de descanso. (Vaikrá 23:32).
Y dado que la expresión יום כיפור significa literalmente Día del Arrepentimiento, debemos necesariamente concluir que cualquier otro día también comienza y termina en la tarde.
De manera similar, leemos en la Torá que: Desde la tarde del día catorce del primer mes comerás pan sin levadura hasta la tarde del día veintiuno del mismo mes (Shemot 12:18) y también que: Durante siete días comerás panes sin levadura (Shemot 12:15).
El primero de estos versículos señala el hecho de que cada uno de estos siete días comienza y termina al anochecer.
Y finalmente, de Vaikrá 22:6 aprendemos que el estado de contaminación ritual de un día termina al anochecer.
Comentario sobre el § 2.2a
Te habrás dado cuenta que aunque está escrito en Shemot 12:18: Desde la tarde del día catorce del mes primero comerás panes sin levadura; comienza חַג הַמַּצּוֹת el día quince del primer mes.
Similarmente, es el caso de יוֹם כִּיפוּר; en el versículo Vaikrá 23:32 está escrito: Te humillarás desde la tarde del día nueve de ese mes, aunque el versículo Vaikrá 23:27 dice: En el día diez del mismo mes séptimo habrá ser un día de expiación.
Según algunos de nuestros estudiosos, los días ordinarios comienzan con la tercera fase de la tarde (ver § 2.2b más abajo), mientras que las vacaciones comienzan con la primera fase; de esta manera se prolonga la santidad del día.
Basaron su opinión en los versículos anteriores.
Según estos eruditos, Vaikrá 23:32 nos ordena comenzar el arrepentimiento desde la tarde del noveno día del primer mes, es decir, desde la primera fase de la tarde.
Algunos de nuestros eruditos, por otro lado, opinaron que los versículos anteriores no son la razón por la cual las fiestas comienzan con la primera fase de la noche.
§ 2.2b El día comienza con la tercera fase de la tarde
Los eruditos Caraítas eran de la opinión de que el día comienza en la tercera fase de la tarde, es decir, después del anochecer, cuando los rayos del sol han desaparecido por completo y la oscuridad ha llegado.
Rav Eliyahu Bashyatzi ofrece los siguientes argumentos en apoyo de la opinión de los eruditos:
Como ya se mencionó, el sacrificio de la Pascua tuvo lugar el día catorce del primer mes en el tiempo de בֵּין הָעַרְבָּיִם , es decir, entre las tardes (Shemot 12:6); también sabemos que la mañana después del sacrificio de la Pascua está designada como el día quince del primer mes (Bamidbar 33:3). *
* En algunas traducciones de Bamidbar 33:3 leemos: Al segundo día después de arrojado el cordero. Pero debe enfatizarse que la palabra hebrea מִמָּחֳרַת significa la mañana siguiente, no el segundo día después .
En el caso de que בֵּין הָעַרְבָּיִם , es decir, entre la primera y la tercera fase de la tarde, caiga el decimocuarto día del primer mes y el día comience con un fenómeno astronómico denominado עֶרֶב de la tarde, significa que el día comienza con la tercera fase de la tarde.
Si este no fuera el caso, significaría que la mañana después de בֵּין הָעַרְבָּיִם del día catorce es parte del día catorce del primer mes, pero esto contradiría Bamidbar 33:3, que nos informa que la mañana después del sacrificio de la Pascua es parte del decimoquinto día.
Como ya he mencionado, la Torá favorece las estipulaciones claras, simples e inequívocas.
En los valles y en zonas planas con poca altura, sin embargo, es bastante complicado identificar las dos primeras fases de la tarde; la tercera fase de la tarde, el momento en que los rayos del sol desaparecen por completo y se produce la oscuridad, es fácil de identificar incluso en estas áreas.
Comentario sobre el § 2.2b
Me gustaría presentar más evidencia de que el día comienza con la tercera fase de la noche.
En el versículo Bamidbar 28:4, que manda hacer dos sacrificios diarios, leemos: Sacrifica el primer cordero por la mañana y el segundo בֵּין הָעַרְבָּיִם por la tarde . Si el día comenzó con la primera o la segunda fase de la noche, entonces el cordero sacrificado בֵּין הָעַרְבָּיִם por la noche , entre las tardes , es decir, entre la primera y la tercera fase de la noche, debe denominarse el primer cordero . ya que sería el primer cordero sacrificado después del comienzo del día. Sin embargo, dado que el día comienza con la tercera fase de la noche, se le conoce como el segundo cordero (sacrificado por la tarde) porque el primer cordero fue sacrificado después de la tercera fase de la tarde, y por lo tanto es el cordero sacrificado por la mañana.
¿Por qué Rav Eliyahu Bashyatzi no presentó también esta evidencia ?
Algunos de los eruditos creían que había una diferencia entre los días de la creación (días del calendario ordinario) y los días de sacrificio. Según ellos, el día del sacrificio comienza por la mañana, a diferencia de un día calendario normal.
Para alguien que sostiene este punto de vista, la prueba anterior no tiene sentido.
Según ellos, los sacrificios diarios se ordenaban de acuerdo con el día del sacrificio, independientemente de que la velada comenzara con la primera o la tercera fase; así, la primera ofrenda es la ofrenda de la mañana y la segunda ofrenda es la ofrenda de la tarde.
El verso anterior se menciona y analiza en el libro גן עדן ; por lo que está claro que los eruditos estaban al tanto de este argumento, sin embargo, por alguna razón no lo suscribieron.