Aunque el día calendario normal comienza en la tercera fase de la noche, es decir, después del anochecer (ver § 2.2b); Según los estudiosos, el Shabat y las festividades deben comenzar en la primera fase de la tarde, es decir, en el momento en que el sol comienza a desaparecer tras el horizonte.
Su opinión se basa en la suposición de que la santidad del Shabat debe extenderse.
Algunos eruditos han comparado el Sábado con el santuario, argumentando que así como el santuario estaba rodeado por un atrio (ver Shemot 27:9), el Shabat debería estar rodeado por un período de tiempo.
Los eruditos han encontrado un vínculo entre el sábado y el santuario en el verso: Guardar mis días de descanso y honrar mi santuario . (Vaikrá 7:30)
Según otros eruditos, el Shabat debe comenzar con la primera fase de la noche porque se lo conoce como שַׁבָּתוֹן שַׁבַּת קֹדֶשׁ לַיהוָה el día sagrado de descanso del Señor. (Shemot 16:23) Estos eruditos sostienen que el término שַׁבַּת se refiere al séptimo día de la semana, que comienza con la tercera fase de la tarde, y que el término שַׁבָּתוֹן se refiere a un período de tiempo agregado al Shabat.
Según otros eruditos, el comienzo de Shabat se deriva del comienzo de יוֹם הַכִּפּוּרִים, que cae el décimo día del séptimo mes (Vaikrá 23:27), pero comienza en el atardecer del noveno día del séptimo mes (Vaikrá 23:2).
Además, יוֹם הַכִּפּוּרִים también se conoce como שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן (Vaikrá 16:31).
Aunque el décimo día del séptimo mes comienza con la tercera fase de la tarde, יוֹם הַכִּפּוּרִים debe comenzar con la fase de la tarde, que sigue siendo parte del noveno día del séptimo mes.
Esto significa que יוֹם הַכִּפּוּרִים debe comenzar con la primera fase de la noche.
La primera fase de la tarde también comienza el חג מצות (Shemot 12:18).
Con base en esta información, se puede argumentar que tanto Shabat como las festividades deben comenzar en la primera fase de la noche.